Философия, ее предмет и роль в обществе

Достаточно вспомнить «философский пароход», вышвырнувший в январе 1922 г. за пределы нашей страны цвет русской философской мысли: Н. А.

Бердяева, С. О. Франка, Н. О. Лосского, С. Н. Булгакова, И. А.

Ильина, Л. П. Карсавина и др. Одним из «криминалов», послуживших причиной их высылки, было утверждение об индивидуалистической, а не коллективистской сути человека, о природном неравенстве людей от рождения.

Эти положения философски обосновывали иные общественные структуры, чем те, которые нес социализм (с его утверждением общественной собственности, всеобщего равенства и т. д.).

Подробнее остановимся на методологической функции философии как основе, выводящей её в практику. Эта функция вытекает из того, что любое знание является непросто знанием-отражением, несущим информацию об определенной сфере явлений, но и знанием-предписанием, дающим в соответствии с этим определенную установку, ориентацию. Оно учит, как действовать. Философия то же выполняет эту повелительную для познания и практики функцию, но особыми, свойственными ее природе способами. Специфика этих философских идей состоит в том, что, будучи итогом самого высокого уровня обобщения, обладая избыточностью, они дают возможность предполагать, что и любой подлежащий исследованию предмет обладает такими же свойствами, какие отражены в философских категориях и законах. Познавательное содержание этих категорий как бы «приписывается» еще не исследованному явлению и используется для подхода к нему как некий общий «предпосылочный» регулятив, оправдавший себя в прошлом опыт. Общие идеи образуются до начала исследования, и, значит, они предопределяют решение задачи, направляют мысль, регулируют — словом, имеют огромное эвристическое значение. Это и есть методологическая функция философии, т. е. всеобщий метод. Так, например, методологический принцип рекомендует при затруднении и понимания сущности предмета обращаться к его возникновению или, наоборот, более развитому состоянию.

Так, например, понять, что такое классы, невозможно без обращения к истории их возникновения, также как и государство, и другие социальные явления. Но методологическая функция философии как методологические основания научного знания и практики не сводится к законам диалектики (как теории развития). Принципами метода выступают и положения материализма, положения социальной философии.

Методологическая роль философии применительно к любой сфере знания и практики реализуется двумя способами. Первый, в котором выражается инструментальная роль философии, исходит из мировоззренческих принципов, на основе которых формулируются соответствующие требования к познавательной и практической деятельности. Решение конкретного вопроса совершается с участием и соблюдением этих требований мышления (вследствие нормативного содержания этих категорий), которые обеспечивают протекание мыслительных операций, способствуют организации мыслительных усилий, но не входят в продукты этих усилий. Они определяют не содержание, а ход мыслей ведущих к ним. Это — инструментальный путь реализации философских идей. Он заключается в том, что эти идеи выступают в качестве требований к процессу познания, к субъекту, его осуществляющему. Чаще всего, это — требования диалектики: принцип историзма, преемственности и т. д.

Философские принципы могут выполнять не только инструментальную, но и конструктивную роль, состоящую в том, что эти принципы и положения могут быть приложены к теориям меньшего уровня обобщения, ближестоящим к соответствующему виду практики. Объективной основой конструктивных возможностей философии так же является диалектика общего, особенного и единичного. Общие законы проявляются в специфической форме, и поэтому они, будучи результатом аккумуляции человеческих знаний, могут быть «приложены» к конкретной сфере явлений и стать, таким образом, средством получения нового знания. В этом случае философские принципы не просто участвуют в решении вопросов, возникающих в ходе научной и практической деятельности, но привлекаются в качестве средств, с помощью которых формулируется содержание ответов на эти вопросы.

Эти два пути реализации методологической функции философии — общие для всех видов познания и практики, но в каждом из них она выражается специфическим образом, через свою систему опосредующих звеньев, словом, они имеют свои механизмы.

Обратимся к примерам. В конкретно-научном исследовании данная функция проявляется следующим образом. Во-первых, в том, что философская идея может стать непосредственным основанием постановки конкретной частной научной проблемы. Например, на постановку задачи доказательства давления света на газы, жидкости и твердые тела повлияла стихийно-материалистическая позиция П. Н. Лебедева. В 1899 году учёный сообщил о давлении света: электромагнитное поле обладает импульсом и массой, т. е. оно материально, ибо материя существует не только в форме вещества, но и поля.

Во-вторых, при выработке гипотезы или выборе одной из них среди нескольких (селективная функция), т. е. там, где нужен выход за пределы имеющихся конкретных знаний, ощущается потребность в определении и направления мыслей. Здесь философские принципы выступают в качестве фильтра, пропускающего через себя разные версии отбирающего ту, которая укладывается в эти принципы, и отбрасывающего не укладывающиеся (в истории механики — perpetum mobile, в химии — философский камень, в физиологии — жизненный эликсир). В-третьих, в предвидении. Это выражается в том, что философия выступает не только и не столько как комментатор и истолкователь научных достижений, но и как первопроходчик. Философские идеи не только следуют за наукой, но и опережают ее. Данное явление происходит сплошь и рядом. Иногда подобное опережение исчисляется десятками столетий. Так, более чем за два тысячелетия до того, как окончательно была доказана шарообразность Земли, аналогичная идея была высказана в философской форме еще пифагорейцами.

В-четвертых, роль философских идей в науке проявляется в интерпретации вновь открытых явлений и т. д. Словом, философские ориентиры действуют на всем протяжении научного исследования от его начала и до конца. Так обстоит вопрос с механизмом реализации философских идей в научном познании и далее — в практике.

Заключение

Подводя итог, отметим, что специфическими чертами философского знания можно считать: 1) системность знаний о мире как универсальной целостности, включающей в себя три составные элемента — природу, общество и человека; 2) рассмотрение мира как саморазвивающейся целостности; 3) признание существования наряду с материей, вещами еще и идей мира, идей вещей. Возвращаясь к определению философии как цельного знания и используя представления о том, как понималась философия в древности, мы попытаемся дать новое, уточненное определение философии: Философия есть знание о мире как о целостной саморазвивающейся системе, тремя составными частями которой являются природа, общество и человек; знание, рассматривающее мир через соотношение материи и духа, вещей и идей; знание, выраженное в логико-образных моделях мироздания, полученное путем синтеза научного знания, религиозного откровения и эстетического созерцания.

С этой точки зрения философия в качестве идеала, к которому она устремлена, имеет все тот же идеал целостной гармонии, который она имела в древности — но уже обогащенный развитием культуры. Три стороны этой гармонии выражены как Истина, даваемая наукой, Добро (Благо, Бог), даваемое религиозным откровением, и Красота, достижимая через эстетическое созерцание мира. Три высших идеала в человеческой культуре — Добро, Истина и Красота — таким образом могут быть поняты и достигнуты благодаря философскому постижению мира.

Алексеев П.В., Панин А. В. Философия: учеб. 3-е изд., перераб. и доп. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005.

Балашов Л. Е. Практическая философия. М.: МЗ-Пресс, 2001.

Дробницкий О. Г. Научная истина и моральное добро // Наука и нравственность. СПб. М.: Политиздат, 1971.

Современные философские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук. М.: Гардарики, 2006.

Философия / Под редакцией В. Н. Лавриненко. — М.: Юрайт, 2011.

Философия: учеб. для вузов / под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005.

Дробницкий О. Г. Научная истина и моральное добро // Наука и нравственность. М.: Политиздат, 1971. С. 290−291.

Балашов Л. Е. Практическая философия. М.: МЗ-Пресс, 2001. С.

8.