Лекция 6. Мир как система

Мир и его материальная сущность

Что такое мир и что он есть в системе универсума.

Это — фундаментальная онто-и гносеопроблема, вокруг которой велись и будут вестись теоретические и практические построения как в самой философии, так и в предметных областях познания. При объективном осмыслении и раскрытии этой проблемы задействуется вся система миропонимания, система философского представления реальности. Универсум — базовая категория в философии, абстрактное понятие, которое даёт возможность познавать и обосновывать все процессы и явления в диалектической предопределённости. Универсум — философская объективация сущего, философское видение потенциальности и актуальности вселенского процесса, философское понимание материальных и духовных факторов бытия. В этом аспекте, сущность универсума, заключена в его несотворимости и неуничтожимости, вечности и бесконечности в пространстве и во времени. Его саморазвитие закономерно. Это приводит на определённых эволюционных этапах универсума к появлению фундаментальных сущностей, одной из которых является человек и человечество на Земле.

Общая картина универсума предстаёт перед нами через осмысление таких понятий, как «мир», «среда», «природа», «космос», «материя», «бытие». Универсум, применительно к человеку, характеризуется как мир — то есть духовно освоенный универсум и как среда — практически освоенный универсум.

В окружающей нас реальности мы наблюдаем бесчисленное множество различных предметов и явлений, имеющих как непосредственно материальное, так и духовное проявление. Возникает вопрос, а есть ли между ними что-либо общее, что лежит в их основе, какова их сущность?

Различные попытки решить эти вопросы в истории философии привели к появлению понятия субстанции (лат. substantia — сущность). Под субстанцией понимается некая первооснова всех вещей (предметов). Если различные предметы и явления могут возникать и исчезать, то субстанция несотворима и неуничтожима, она лишь меняет формы своего бытия, переходит из одних состояний в другие. Она — причина самой себя и основание всех изменений, фундамент реальности. Принятие субстанцией какой-либо определённой формы означает возникновение предмета с тем качеством, которое соответствует этой форме.

В лекции Ш уже говорилось о субстанции в представлении античных натурфилософов. У Гераклита это был огонь; в Милетской школе у Фалеев — вода, у Анаксимена — воздух, то есть реальные естественно-природные образования. Но уже у Анаксимандра субстанцией считалось не природное вещество, а некоторое бесконечное начало — апейрон.

Позднее появляется атомистическая теория субстанции, выдвинутая греческими мыслителями — Левкиппом и Демокритом (V в. до н.э.), развитая Эпикуром (П1 в. до н.э.), а также римлянином Лукрецием Каром (I в. до н.э.). Атом, от древнегреческого атомос — неделимый, обозначал, по Левкиппу и его последователям, мельчайшие, далее неделимые единицы бытия, из которых состоят все предметы действительности.

В атомистической теории впервые был выдвинут в конкретной и определённой форме принцип сохранения материи, как принцип нерушимости атомов. Идея сохраняемости и абсолютности материи включала три момента:

• — положение о вечности и бесконечности мира;
• — первичности материи по отношению к сознанию человека;
• — закономерную обусловленность всех явлений в мире.

Атомистическая теория получила дальнейшую разработку в философии естествознания Нового времени с его эпохой Просвещения (XVII—XIX вв.), в трудах Исаака Ньютона (1643−1727 гг.), Пьера Гассенди (1592−1655 гг.), Роберта Бойля (1627−1691 гг.), Михаила Ломоносова (1711−1756 гг.), Томаса Гоббса (1588−1679 гг.), Поля Гольбаха (1723−1789 гг.), Дени Дидро (1713—1784 гг.) и других мыслителей. На её основе удалось объяснить природу тепла, диффузии, теплопроводности, многие химические явления. Она способствовала возникновению корпускулярной теории света. Но она, в силу неразвитости науки, не могла объяснить очень большого количества явлений, в частности, вывести из предполагаемых свойств и законов движения атомов особенности живых организмов, обосновать физиологию человека и другие насущные проблемы природы и общества.

Ньютон Исаак (1643−1727 гг.), английский математик, астроном и физик, создатель классической механики, член, а позднее президент Лондонского королевского общества. Директор Монетного двора, привёл в порядок монетное дело в Англии. Его фундаментальными трудами являются «Математические начала натуральной философии», «Оптика». Он разработал (независимо от Г. Лейбница) дифференциальное и интегральное исчисления. Открыл дисперсию света, хроматическую аберрацию, исследовал интерференцию и дифракцию, развивал корпускулярную теорию света, высказал гипотезу, сочетавшую корпускулярные и волновые представления. Построил зеркальный телескоп. Сформулировал основные законы классической механики. Открыл закон всемирного тяготения; дал теорию движения небесных тел, создав основы небесной механики. Занимался алхимией, хронологией древних царств, теологией.

Гоббс Томас (1588−1679 гг.), английский философ-материалист, современник английской буржуазной революции, во время которой эмигрировал в Париж, где написал свои главные произведения — «Философские элементы учения о гражданине» (1642 г.) и «Левиафан» (1651 г.). В 1652 г. вернулся в Англию. Гоббс развивал учение механистического материализма, использовав ряд положений Ф. Бэкона. Он отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его лишь продуктом человеческих восприятий, в основе которых лежат механические различия вещей. В учении о знании, критиковал теорию врожденных идей Р. Декарта. Выводя все идеи из ощущений, развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением. Утверждая, что опыт или знание единичных фактов, даёт лишь вероятные истины о связях вещей, признавал всё же возможность достоверного общего знания, обусловленного языком, то есть способностью имён становиться знаками общих идей.

Гольбах Поль Анри (1723−1789 гг.), французский философ-материалист, атеист. Родился в Германии, жил во Франции. По статусу — барон. Главный его труд — «Системы природы» (1770 г.). По решению Парижского парламента эту работу сожгли, как крамольную. Другие его работы — «Разоблаченное христианство», «Карманное богословие», «Здравый смысл» имели более благоприятную историю. Гольбах выступал с критикой религии и идеалистической философии, особенно учения Дж. Беркли. В идеализме он видел химеру, противоречащую здравому смыслу. Возникновение религии объяснял темнотой, страхом одних и обманом других. Материя у Гольбаха — это «всё то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства». Она состоит из неизменных и неделимых атомов, основные свойства которых — протяжённость, вес, фигура, непроницаемость. Движение — атрибут материи — он рассматривал как простое перемещение тел в пространстве. Человек у него — часть природы, подчинённый её законам. Отстаивая детерминизм, он, вместе с тем, причинность понимал механистически. Отрицал объективность существования случайностей, определял их как явления, причины которых нам неизвестны. В теории познания придерживался сенсуализма, выступал против агностицизма.

В качестве противовеса атомистике возникли различные идеалистические теории субстанции, в которых в ранг всеобщей основы мира возводилась божественная воля, мировой разум, абсолютный дух. Психические качества, свойственные человеческому мозгу, здесь отрывались от него, возводились в абсолют, в мировой разум, творящий материю, пространство и время.

Идеалистическое, а также близкое к нему религиозное понимание субстанции, не продвигали вперёд решение вопроса о сущности мира, так как они заменяли одно неизвестное другим, ещё более таинственным и неизвестным — божественным мировым разумом, абсолютным мировым духом, чем-то сверхъестественным и недоступным человеческому восприятию. Идеализм и религия никогда не давали естественного, рационального объяснения мира, но стремились создать лишь иллюзию такого объяснения.

В противоположность этому, философы-материалисты всегда ставили своей целью объяснить явления естественными причинами, видеть в них результат действия объективных законов движения материи. Материализм означает понимание универсума (мира), природы, Вселенной, космоса такими, каковы они есть, без всяких посторонних субъективных прибавлений, то есть с максимально возможной в данное время степенью объективности и достоверности.

Правильность такого подхода к объяснению картины мира подтверждало развитие науки, которое последовательно опровергало как религиозные, так и идеалистические представления об универсуме. Крупными этапами на этом пути были:

• — познание строения Солнечной системы и галактики;
• — открытие методами спектрального анализа единого химического состава Солнца и других звёзд;
• — установление общих законов движения различных космических тел;
• — познание геологической истории Земли, законов развития растительных и животных видов, единого клеточного состава всех живых организмов, создание Чарлзом Дарвиным (1809—1882 гг.) теории эволюции биологических видов;
• — открытие законов сохранения энергии, массы, импульса, момента количества движения и других.

С прогрессом науки всё более обнаруживалась ограниченность господствовавшего в умах многих естествоиспытателей метафизического метода мышления. В рамках механистической картины мира, господствовавшей в естествознании в XVII—XIX вв., подвергались абсолютизации известные механические законы движения, физические свойства и состояния материи. Они распространялись как на микромир, так и на все мыслимые пространственно-временные масштабы Вселенной. Единство мира понималось как однородность и единообразие его строения, как бесконечное повторение одних и тех же звёзд, планет и других известных форм материи, подчиняющихся вечным и незыблемым законам движения. Казалось, что абсолютная истина уже близка, основные законы мироздания открыты и лишь чисто технические трудности не позволяют вывести свойства различных химических соединений и даже живых организмов из динамических законов движения атомов.

Но природа оказалась гораздо сложнее, чем думали многие физики и философы того времени. Во второй половине XIX в. исследованиями Майкла Фарадея (1791—1867 гг.) и Джеймса Максвелла (1831—1879 гг.) были установлены законы изменения качественно нового по сравнению с веществом вида материи в форме электромагнитного поля. Эти законы оказались несводимыми к законам классической механики.

Фарадей Майкл (1791−1867 гг.), английский физик, основоположник учения об электромагнитном поле. Обнаружил химическое действие электрического тока, взаимосвязь между электричеством и магнетизмом, магнетизмом и светом. Открыл электромагнитную индукцию — явление, которое легло в основу электротехники. Установил законы электролиза, названные его именем, открыл параи диамагнетизм, вращение плоскости поляризации света в магнитном поле (эффект Фарадея). доказал тождественность различных видов электричества. Ввёл понятие электрического и магнитного поля, высказал идею существования электромагнитных волн. Иностранный почётный член Петербургской Академии наук (1830 г.).

Максвелл Джеймс Клерк (1831−1879 гг.), английский физик, создатель классической электродинамики, один из основоположников статистической физики, организатор и первый директор (с 1871 г.) Кавендишской лаборатории. Развивая идея Фарадея, создал теорию электромагнитного поля (уравнения Максвелла); ввёл понятие о токе смещения, предсказал существование электромагнитных волн, выдвинул идею электромагнитной природы света. Исследовал вязкость, диффузию и теплопроводность газов. Показал, что кольца Сатурна состоят из отдельных тел. Известны труды по зрению и колориметрии (диск Максвелла), оптике (эффект Максвелла), теории упругости (теорема Максвелла — Кремоны), термодинамике, истории физики.

В конце XIX — начале XX в. последовала новая серия открытий: радиоактивности, сложности химических атомов, электронов, изменяемости массы тел в зависимости от скорости, кванта действия (волновое движение). Была установлена неприменимость ряда законов механики к объяснению структуры атомов и движения электронов, открыта зависимость пространственно-временных свойств тел от скорости их движения. В физике возник кризис механистической картины мира, а в науке метафизического метода мышления. Однако идеалисты истолковали это как кризис всей физики и даже как крушение материализма в целом, который они отождествляли с механистическим пониманием природы. Радиоактивный распад атомов они истолковывали как «исчезновение материи», превращение материи в энергию.

Эти воззрения были скорректированы мыслителями материалистического толка, которые воспринимали мир как объективную данность. В частности, В. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» показал, что новые открытия в естествознании свидетельствуют о том, что не метафизический, а диалектический подход должен быть философским основанием и методологией современной науки. Он отмечал, что «разрушимость атома, неисчерпаемость его, изменчивость всех форм материи и её движения всегда были опорой диалектического материализма». Опираясь на данные науки о структурной неоднородности и неисчерпаемости материи, он сформулировал философское понятие материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» .

Это определение материи внесло ясность в сущностное понимание научной картины мира, оно непосредственно повлияло на решение основного вопроса философии — познаваем ли мир. В нём указан объективный источник нашего знания, каковым является материя, её неисчерпаемость и, следовательно, возможность неограниченного познания.

Вместе с тем, в отличие от предшествующих философских систем, диалектико-материалистический подход не сводит материю лишь к каким-либо её видам и формам. Материя охватывает всё бесконечное многообразие предметов и систем природы, которые объективно существуют и движутся в пространстве и во времени, обладают бесчисленным многообразием свойств. Органы чувств индивида могут воспринимать лишь малую часть этих реально существующих материальных образований, но благодаря созданию всё более совершенных технико-технологических, электронных, информационных и иных устройств человек неуклонно расширяет границы познаваемого им мира.

Философское определение материи позволяет охватывать не только те предметы, которые познаны современной наукой, но и те, которые могут быть открыты в будущем, и в этом заключено его главное значение — методологическое. Для каждого материального образования существовать — значит быть объективной реальностью по отношению к другим телам (предметам), то есть находиться в отношениях и связях с ним, быть элементом общего процесса изменения и развития самой материи.

Понятие материи как объективной реальности характеризует материю вместе со всеми её структурными уровнями, видами, формами движения, свойствами, законами существования.

В формальной (не внутренней, которой объективно нет в универсуме) структуре материи следует различать:

• — структурные уровни материальных систем, виды и формы материи. Уровни — абиотический, биотический, социальный. Виды материи раскрывают структурные уровни материальных систем: вещество, поле, космический вакуум — абиотический уровень; флора и фауна — биотический уровень; человек, социум, общество — социальный уровень. Формы материи характеризуют её внутривидовое разнообразие: вещество — твёрдое, жидкое, газообразное, плазма, конденсат «Бозе — Эйнштейна»; поля в биотике, например, электромагнитное и космический вакуум, суть которого ещё предстоит познать; в биотике — деревья и кустарники, травы и цветы, грибы, насекомые, птицы, рыбы, животные; социальные формы материи представлены индивидами, группами, организациями, коллективами, институтами, стратами, обществами, сообществами, государствами, человечеством;
• — свойства материальных образований (физические, химические, атомные, гравитационные, биологические, социальные);
• — формы движения (они уже приведены нами; особенности форм присущи неорганическим, органическим и социальны материальным системам. N.B. — когда мы ведём речь о формах материи, то имеем в виду формы движения материи, как специфические способы её существования и функционирования — законосообразные, геносообразные, целесообразные);
• — законы существования — научно доказанные и понятые устойчивые, существенные, необходимые и повторяемые связи в материальных системах (образованиях). Все они имеют разную степень общности.

Материя объективна. Она существует в виде бесконечного разнообразия предметов и систем, которые обладают структурностью, связями, пространственно-временными и многими другими общими и частными свойствами, находятся в непрерывном движении.

Вне конкретных предметов и систем материя не существует, в этом смысле нет «материи как таковой», «материи в чистом виде». Материя как субстанция не имеет внутренней структуры, но любой уровень и вид, любая форма материи обладают сложной структурой, многообразием внутренней и внешней связи, способностью к собственной трансформации.

Задолго до открытия структурной сложности элементарных частиц было отмечено, что сущность вещей относительна. Они отражают только степень человеческого познания объективного мира в конкретный исторический момент бытия, и если вчера эта степень познания способствовала пониманию атома, сегодня — электрона, то материалистическая диалектика подчёркивает временный, относительный, приблизительный характер всех предшествующих этапов познания природы, так как наука находится в постоянном развитии. Электрон также неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна (В. Ленин).

Поэтому всякая научная теория материи может быть только бесконечно развивающейся системой знаний, тогда как философия представляет материю как субстанцию, абстрактную категорию, открывающую широчайшую возможность для всестороннего познания мира (универсума).

Иногда, характеризуя тот или иной предмет, вещь, их рассматривают лишь как совокупность различных свойств. В этом случае материя, по сути, сводится к сумме свойств. Однако материю нельзя растворять в свойствах. Свойства никогда не существуют сами по себе, без материального субстрата, они всегда присущи определённым предметам.

Материя всегда обладает определённой организацией, она существует в виде конкретных материальных систем (неорганической, органической, социальной), обладающих структурой, то есть связью и взаимодействием, в социуме — отношениями.

Система — это упорядоченное множество целостно взаимосвязанных элементов, это структурированный состав. В системе, связи между её элементами являются более сильными, устойчивыми и внутренне необходимыми, чем связь каждого из элементов с окружающей средой, с элементами других систем. Внутренняя упорядоченность системы выражается в комплексе законов и отношений между её элементами. Каждый закон выражает определённый порядок и тип связей между конкретными материальными явлениями: диффузией, тяготением, сохранением энергии, биоинформацией, социальным взаимодействием и т. п.

Структура системы выступает как совокупность внутренних отношений между её компонентами, а также принципов их проявления. Структурность — неотъемлемый атрибут всех систем.

Понятия системы и элемента относительны. Всякая система может быть элементом ещё большего образования, в которое она входит. Точно так же и элемент выступает в качестве системы, если учитывать его структурность, наличие более глубоких отношений внутри конкретной формы движения материи. Но эта соотносительность понятий не означает, что системы применяются только для удобства типологизации явлений в гносеологии. Системы существуют объективно как упорядоченные целостные образования в универсуме.

Границы современного научного познания материи масштабированы и простираются примерно от 10 сантиметров («керн» нуклона) до 1028 сантиметров (около 15 млрд световых лет; один световой год равняется примерно 9,5 тысячам трлн км).

Целесообразно уточнить типы материальных систем и соответствующие им структурные уровни, виды и формы материи.

Первый тип — неорганическая материальная система; абиотический структурный уровень (неживая природа, абиотика, неорганика). К этому типу относятся такие известные науке структурные формы движения материи как элементарные частицы (античастицы) и поля, атомные ядра, атомы, молекулы, агрегаты молекул, макроскопические тела, геологические образования, Земля и другие планеты, Солнце и другие звёзды, местные скопления звезд, галактика, системы галактик, Метагалактика, являющаяся одной из систем нашей Вселенной.

Второй тип — органическая материальная система; биотический структурный уровень (живая природа, биотика, органика). Для этого типа характерны иные известные науке структурные формы движения материи: а) внутриорганизменные биосистемы: молекулы ДНК, как носители наследственности; комплексы белковых молекул; клетки (состоящие из подсистем); ткани, органы; функциональные системы — нервная, кровеносная, пищевая, газообмена… и организм в целом; б) надорганизменные биосистемы: семейства организмов, колонии, различные популяции — виды, биоценозы, биогеоценозы, географические ландшафты и вся биосфера.

Третий тип — социальная материальная система; социальный структурный уровень (человечество, как планетарный социум). Структурированность следующая: человек (индивид), семья, коллективы и объединения, учреждения и организации, институты и партии, классы и конфессии, страны, государства, системы государств, общества, сообщество.

Каждый тип материальной системы представляет определённую целостность, которая зависит от конкретных внутренних факторов движения и связи: законосообразных, геносообразных и целесообразных.

В неорганической (абиотика) материальной системе — это законосообразная зависимость от атомных, электромагнитных и гравитационных сил связи. Система будет целостной, если энергия взаимодействия между её элементами будет больше суммарной кинетической энергии этих элементов совместно с энергией внешних воздействий, направленных на разрушение системы. Если энергия меньше, то система распадётся.

В органической (биотика) материальной системе, дополнительно к этим факторам, целостность определяется геносообразными, информационными процессами связи и управления, саморегуляции и воспроизводства биосистем на разных структурных этажах.

В социальной материальной системе целостность зависит, прежде всего, от связи и отношений целесообразности.', экономических, экологических, управленческих, педагогических, научных, художественных, медицинских, физкультурных, оборонных, общественной безопасности, институционально присущих жизни общества, а также национальных, этнических, конфессиональных, семейных.

Кроме того, материальные системы бывают простыми и сложными, естественными и искусственными. Это связано с условиями их бытия и происхождения. Видовые структурные характеристики материи мы уже отмечали — это вещество, поле, космический вакуум, биотика и социум. Формы движения в материальных системах взаимосвязаны с их видами. Например, вещество представлено такими формами материи как твёрдое, жидкое, газообразное, плазма и конденсат «Бозе-Эйнштейна», в соответствии с которыми осуществляется движение. Полю, как виду материи, присущи свои формы движения. Биотике свои, социуму свои. О них мы уже вели речь ранее в лекциях. Состояние покоя в материальных системах всегда относительное.

Таким образом, окружающая человека реальность закономерна и находится в постоянном движении. Это — Вселенная, космос, природа, и, конечно же, общество. Эту реальность никто искусственно не создавал, она существует объективно во времени и в пространстве. Это и есть универсум. Мир же —.

Система материального мира планеты

это та часть универсума, которая познана, духовно освоена человеком. Ещё Л. Фейербахом было гениально отмечено, что человек — это мир человека. Значит, реально, фактически человеку дан не универсум, а духовно освоенный, познанный, постигнутый разумом универсум, то есть мир.

Универсум сознанию философа, учёного и индивида дан по-разному: философу, как абстрактная категория для осмысления сущности всего окружающего; учёному, как уникальная среда, в которой развиваются множественные процессы, требующие своего объяснения; индивиду, как повседневность. В частности, для людей разных уровней восприятия действительности, космос — это просто безвоздушное пространство и безграничная космическая тайна, которая ещё ждёт своего раскрытия. Например, Вселенная, как Метагалактика, то есть познанная современными астрономическими, физическими и химическими методами исследования часть безграничного космического пространства, содержит миллиарды галактик, развивающихся во времени. Вселенная — это вся объективная реальность, она потребует колоссального научного напряжения для целостного понимания её происхождения и развития. Универсум, в своём абстрактном выражении актуального и потенциального бытия, поможет в методологическом поиске ответов, а возникающие естественнонаучные вопросы с элементами пока необъяснимого: некая тёмная материя, некая энергия космоса и т. п. — закономерный этап в осмыслении многообразия бытия природы, бытия материи, за которым реальное будущее, как научное, так и общечеловеческое.

ИТАК: мы уяснили сущность универсума, как базовой философской категории для обозначения всего многообразия объективной действительности. Мир — духовно освоенный, то есть постигнутый человеческим разумом универсум. Духовное освоение человека двояко: познание и оценивание. В познании осуществляется движение нашего разума к объективной данности универсума. В оценивании проявляется субъективное отношение к уже познанному. Общим философским понятием здесь предстаёт — отражение, о чём пойдёт речь в лекциях далее. Отражение — свойство высокоорганизованной материи.