Суеверия и Предрассудки в жизни современной Италии: история возникновения и сферы влияния

Дерево или железное изделие теперь — талисман, необходимое магическое средство для достижения новой цели — защиты человека путем запугивания злых духов. Теперь не дерево как первопредок, кровный родственник, а стук как былое напоминание — главное содержание приметы. Стук должен спасти человека в его наиболее важных, а значит — тайных, начинаниях от дурного глаза злых сил, заглушить собой сокровенные желания от вредоносного «дурного уха».

Так же изменилось содержание «чуров и шишей». То, что служило оберегом, фетишем сил плодородия, теперь защищает только в магических действиях устрашения, само став предметом отпугивания.

Несмотря на то, что русская культура сильно отличается от итальянской и американской, а наши страны проходили разный исторический путь, многие приметы и суеверия совпадают. В первую очередь это приметы, которые общие во всем мире, такие, как, например, счастливые и несчастливые числа.

Например, многие пугаются числа 13. Действительно, для некоторых людей это число может стать роковым, приносящим несчастья и разрушительную силу. В Америке, к примеру, во многих учреждениях, отсутствует 13-й этаж: после 12-го этажа может сразу следовать 14-й, в здании могут существовать этажи 12А и 12Б, или же 13-й этаж может называться как «12+1». Иногда это также относится к номерам домов и помещений. В оперных театрах Италии отсутствуют места с этим номером, и практически на всех кораблях после 12-й каюты сразу идёт 14-я. Также 13-й ряд отсутствует в самолётах (после 12-го ряда идёт сразу 14-й).

Из-за суеверности многих пилотов в США никогда не было истребителя F-13. За YF-12 (прототип SR-71) сразу же последовал F-14. Также, номер 13 не используется в автогонках, за 12 сразу идет 14. Бытовало суеверие (возможно, связанное с Тайной вечерей): если за одним столом соберутся 13 человек, то один из них умрёт в течение года. Существовала даже профессия «четырнадцатого гостя», которого приглашали на встречу, чтобы избежать несчастливого числа. В США для борьбы с этим суеверием был создан «Клуб Тринадцати».

В России число 13 так же считается несчастливым, и называют его «чёртовой дюжиной».

С числами, вообще, связано много суеверий. Число 666 считается числом Дьявола, и его стараются не употреблять в повседневной жизни.

А, вот, число три у многих народов пользуется огромной популярностью. Считается, что «Бог любит Троицу!». А еще Бисмарк говорил, что: «Сила в троичности». Это выражение было его личной приметой, и он придерживался ее. У него было три поместья, трое детей. Служил он трем императорам, прошел три войны и заключил три мирных договора.

Числа 17 боятся в Италии и других странах, входивших в Римскую империю. Все потому, что римская анаграмма «VIXI» переводится с латыни «Я пожил».

Логика бриколажа очевидна и в изменении отношения к левой стороне. В мифе оппозиция «правое — левое», как правило, осознается как «сакральное — профанное» или «свое — чужое», «безопасное — опасное» без дополнительных значений «хорошее — плохое». Сегодня (практика фэн-шуй) все стороны необходимы и важны, и левая сторона, скорее, наиболее уязвима, та, которая требует наибольшего магического участия (сторона сердца).

Неоднозначно в данном случае может быть расценено и плевание. Магическая практика плевания, например, на перекрестках, в местах, открытым всякой опасности (в отсутствие апотропея), была призвана не столько «заклеймить» злые силы, сколько защитить себя, сохранить свое сокровенное (дыхание, душу, жизнь, «живот», сердце). Это значение и сегодня вполне сохраняется в суеверной привычке поплевать через левое плечо, чтобы не сглазить; хотя и эту примету современный человек, скорее, наполняет значением противостояния каким-либо силам, чем значением оберега.

Бриколаж, обеспечивающий непротиворечивость структуры и ее стабильность, может служить объяснением сосуществования суеверий и примет, по сути противоположных друг другу. Сберегается сам образ и мифологическая модель, наполняемая новым содержанием на новом витке спирали.

Магический фетишизм видоизменено сохранился и в популярной до сих пор примете о несчастьях и ссорах, которые влечет за собой рассыпанная соль. Напомним, что дорогая и редкая в древности пищевая добавка, соль, оценивалась как магический фетиш.

Фетишизм суеверий довольно продуктивен. И сегодня очень популярны талисманы «на счастье», вера в «счастливую одежду» (в которой все складывается удачно, например, сдаются экзамены), вера в «фартовые предметы на удачу». Магический фетишизм до сих пор сохранен в вере в порчи, которые «наводят» по личным вещам человека. По сути, современная ситуация, когда люди часто обращаются к какому-либо вероисповеданию не в силу искренней веры, а в силу моды на атрибуты веры (в ряду восточных гороскопов, гаданий на картах таро, буддистских мантр и т. п.), даже иконы, тексты молитв и нательные кресты, к сожалению, могут выступать только в роли фетишей.

Наибольший след в системе суеверий, оставил период персонифицированного анимизма.

Наше существование и сегодня протекает в живом, одушевленном пространстве, наполненном нашими анимистическими «соседями»: домовыми и водяными, ангелами-хранителями, кикиморами и лешими, русалками и шишками. Современная ситуация не только практически не сужает, но расширяет этот список за счет мифологических новообразований типа барабашек, инопланетян, снежного человека и т. п. С постепенным «расселением» духов предков по ярусам мирового древа, с их обоснованием в жилищах, под порогом, окнами и воротами дома, в реках, лесах, болотах, человечество разнообразило обрядовую практику поведения с ними, воздействия на них с целью обеспечения помощи или невмешательства духов, задабривания их. Если домовой забирает первого, переступившего порог дома, то нужно пустить кошку; на столе необходимо что-нибудь оставить из еды на ночь «дедушке» и т. п.

Анимистические образы чрезвычайно стабильны не только в бытовых суевериях и в произведениях искусства, но и в современной массовой культуре. Например, такая сфера массовой культуры, как реклама, ориентированная, прежде всего, на подсознательный принцип воздействия, чрезвычайно неравнодушна к таким образам. И здесь показателен факт бриколажа.

Например, домовой, первоначально бывший хранителем дома и его обитателей, затем ставший устрашающей фигурой, в рекламе снова изображается как добродушный старик, разливающий чай всем домочадцам. Теперь его образ лишен и языческого величия предка, и христианского неприятия нечистой силы. Он снова бриколажно использован как пустая структура, матрица, наполненная содержанием, необходимым новому этапу культуры: уюта и домашнего тепла.

Сегодня человек сберегает суеверия в их типизме, в нежелании выделяться из мира, принимать на себя ответственность за последствия самостоятельных поступков, решительного шага, собственных судьбоносных решений. Но в такой «бесхарактерности» современного человека есть, вероятно, и другая смысловая составляющая. Суеверность служит своеобразным залогом стабильности собственной судьбы в мире энтропии, в мире переизбытка информации, в мире, катастрофически утратившем и цельность, и самость, в мире психических стрессов и депрессий. И тем более показательно, что в столь анти-мифологической ситуации коллективное бессознательное использует традиционные мифологические структуры, обеспечивающие консерватизм, стабильность и традиционность культуры.

Заключение

Итак, можно сказать, что суеверия — это негибкие знания, с трудом или вообще не изменяющиеся, ограниченные применением в повседневной, бытовой деятельности, не связанной с умственным трудом. Суеверия можно рассматривать как форму психического отражения окружающего и внутреннего мира, не требующего логических доказательств и довольствующегося любым предлагаемым решением в ответ на возникающую познавательную потребность. Суеверия позволяют осуществлять познание в упрощенной, наглядной форме без опоры на абстрактные научные понятия.

Суеверия регулируют поведение людей посредством персонификации социальных и моральных норм. В них поощряется социально полезное поведение и качества характера — трудолюбие, доброжелательность, бесконфликтность, послушание. Суеверия также табуируют различные виды деятельности в той или иной степени.

Благодаря суевериям сохраняются и распространяются социальные ценности и нормы поведения. Суеверное поведение является эффективным способом контроля над группой посредством императивного приобщения к системе моральных норм и запретов. Заимствованный из прошлого способ поведения служит эталоном, исключающим всякое нововведение, а отклонения от эталона вызывают негативные санкции. Норму поведения, закрепленную в суеверии, характеризует всеобщее признание в обществе или группе. Разрешения и запреты подобного рода не нуждаются в переосмыслении или оправдании: вопрос о том, какова цель запрета и от кого он исходит, вообще не встает перед индивидом.

В рамках эволюционистского подхода суеверия осмысливаются как пережиток религиозных традиций, существовавших в первобытной и древней культурах; как поведение, ранее имевшее смысл, но затем его утратившее.

Построение типологии смыслов суеверий и предрассудков сопоставляемых региональных культур позволило выявить при общем сходстве типов некоторое национально-культурное своеобразие, заключающееся в различной степени насыщенности обыденной сферы жизни рассматриваемыми смысловыми лингвокультурными единицами.

Проведённое исследование позволило выявить случаи национально-культурного своеобразия смыслопостроения суеверий и предрассудков в итальянской, американской и русской культурах. Иррациональные компоненты обыденного сознания, к которым относятся суеверия, предрассудки, народные приметы, поверья, являясь неотъемлемой частью национальной языковой картины мира, отражают особенности деятельности, сознания и мышления носителей данной культуры. Демонстрируя особенности исторического и социально-культурного развития нации, исследуемые нами языковые единицы помогают яснее выделить особенности менталитета и национального характера. Можно с уверенностью заключить, что суеверия и предрассудки обладают мощным философско-культурологическим потенциалом и представляют собой ценнейший материал для культурологического анализа.

Список источников и литературы

I. Источники.

C icero, Marcus Tullius. S cripta quae manserunt omnia / Ed.

C.F.W.M uller. V ol.1−10, Lipsiae. 1880−1891. — Цицерон. Философские трактаты / Пер.

М.И.Рижского М., 1985.-382 с.

Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии, М.: Юристъ, 1996.-592 с.

Письма Плиния Младшего: Кн. I— Х / Изд. подгот. Сергеенко М. Е., Доватур А. И. —

1-е изд. 1950 г.; 2-е изд., перераб. 1982. — 407 с.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2 т. /

Изд. подг. С. С. Аверинцев, М. Л.

Гаспаров, С. П. Маркиш. Отв.

ред. С. С. Аверинцев. (Серия «Литературные памятники»). 1-е изд.

В 3 т. — М.-Л., Издательство АН СССР. 1961—1964. 2-е изд., испр. и доп. — М., Наука.

1994. Т.

1. 704 с., Т.

2. 672 с.

II.

Литература

.

Alfonso Maria Di Nola Gli aspetti magico-religiosi di una cultura subalterna italiana, Torino: Boringhieri, 1976. 707 p.

Felton D. Haunted Greece and Rome: ghost stories from classical antiquity. University of Texas Press, 1999. — 148 p.

Гусакова Т. Ф. Предрассудок как предмет философского исследования: дис.. канд. филол. наук. Екатеринбург, 1994.

Даль В. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб. Издательство «Литера», 1996. — 480 с.

Лакенмайер Н. Чёртова дюжина. История одного суеверия / Натаниэль Лакенмайер / пер с англ. А. Турова. — М.: КоЛибри, 2006. — 212 с.

Леман А. История колдовства и суеверий. Современная версия / М.: Эксмо, 2007. 416с.

Мортон Г. В. От Милана до Рима: прогулки по Северной Италии / Генри В. Мортон; [пер. с англ. Н.

Омельянович; прим. Е. Кривцовой, Н. Омельянович]. — Москва: Эксмо; Санкт-Петербург: Мидгард, 2008.

— 733 с.

Мортон Г. В. От Рима до Сицилии. Прогулки по Южной Италии / Генри В. Мортон; [пер. с англ. Н. Омельянович]. — Москва: Эксмо; Санкт-Петербург: Мидгард, 2008. 510 c.

Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980.

De Vries J. Magic and Religion // History of Religion.

1962. № 1. Р.214−221.

III. Справочная литература и словари.

Большой толковый социологический словарь (Collins) Т 2 (П-Я): Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 1999. — 528 с.

Власова М. Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. — СПб.: «Азбука», 2000. 672 с.

Энциклопедия суеверий. -М.: Локид, Миф, 1997. 560 с.

Гусакова Т. Ф. Предрассудок как предмет философского исследования: дис.. канд. филол. наук. Екатеринбург, 1994.

Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980. De Vries J. Magic and Religion // History of Religion.

1962. № 1. Р.214−221.Kolenkow A.B. Relationships between Miracle and Prophecy in the Greco-Roman World and Early Christianity // ANRW. Tl.

2. Bd.

23. Hbbd.

2. 1980. S.1471−1506.

C icero, Marcus Tullius. S cripta quae manserunt omnia / Ed. C.F.W.M uller. V

ol.1−10, Lipsiae. 1880−1891. — Цицерон. Философские трактаты / Пер. М. И. Рижского М., 1985.-382 с.

Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии, М.: Юристъ, 1996.-592 с.

Леман А. История колдовства и суеверий. Современная версия / М.: Эксмо, 2007.-416с.

Alfonso Maria Di Nola Gli aspetti magico-religiosi di una cultura subalterna italiana, Torino: Boringhieri, 1976. 707 p.

Мортон, Г. В. От Милана до Рима: прогулки по Северной Италии / Генри В. Мортон; [пер.

с англ. Н. Омельянович; прим. Е.

Кривцовой, Н. Омельянович]. — Москва: Эксмо; Санкт-Петербург: Мидгард, 2008. — 733 с., От Рима до Сицилии. Прогулки по Южной Италии / Генри В. Мортон; [пер.

с англ. Н. Омельянович]. — Москва: Эксмо; Санкт-Петербург: Мидгард, 2008. 510 c.

Лакенмайер Н. Чёртова дюжина. История одного суеверия / Натаниэль Лакенмайер / пер с англ. А. Турова. — М.: КоЛибри, 2006. — 212 с.

Felton D. Haunted Greece and Rome: ghost stories from classical antiquity. University of Texas Press, 1999. — 148 p.

Гусакова Т. Ф. Предрассудок как предмет философского исследования: дис.. канд. филол. наук. Екатеринбург, 1994. С. 6−7.

Даль В. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб. Издательство «Литера», 1996. — 12 с.

Felton D. Haunted Greece and Rome: ghost stories from classical antiquity. University of Texas Press, 1999. — 29 p.

Там же.- 32 p.

C icero, Marcus Tullius. S cripta quae manserunt omnia / Ed. C.F.W.M uller. V

ol.1−10, Lipsiae. 1880−1891. — Цицерон.

Философские трактаты / Пер. М. И. Рижского М., 1985. 14 с.

Там же.- С. 15−21.

Там же.- С. 25−36.

Большой толковый социологический словарь (Collins) Т 2 (П-Я): Пер. с англ. М.: Вече, ACT, 1999. — 496 с.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 2 т. / Изд.

подг. С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П.

Маркиш. Отв. ред. С. С. Аверинцев. (

Серия «Литературные памятники»). 1-е изд. В 3 т. — М.-Л., Издательство АН СССР. 1961—1964. 2-е изд., испр.

и доп. — М., Наука. 1994. Т.

1. 45 с

Там же.- 50 с.

Там же.- С. 51−56.

Фрезер Дж.Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии. М., 1980. 9 с.

Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии, М.: Юристъ, 1996. С. 3−76.

Там жеС. 79−145.

Энциклопедия суеверий. -М.: Локид, Миф, 1997. 306 с.

Буркхардт Я. Культура Возрождения в Италии, М.: Юристъ, 1996. С. 163−190.

Там же. — С. 201−256.

Леман А. История колдовства и суеверий. Современная версия / М.: Эксмо, 2007. 56 с.

Власова М. Н. Русские суеверия. Энциклопедический словарь. — СПб.: «Азбука», 2000. 376 с.

Мортон Г. В. От Милана до Рима: прогулки по Северной Италии / Генри В. Мортон; [пер. с англ.

Н. Омельянович; прим. Е. Кривцовой, Н. Омельянович]. — Москва: Эксмо; Санкт-Петербург: Мидгард, 2008. — С 15−46.

Там же.- С. 49−58.

Мортон, Г. В. От Рима до Сицилии. Прогулки по Южной Италии / Генри В.

Мортон; [пер. с англ. Н. Омельянович]. — Москва: Эксмо; Санкт-Петербург: Мидгард, 2008. С.

273−311.

Alfonso Maria Di Nola Gli aspetti magico-religiosi di una cultura subalterna italiana, Torino: Boringhieri, 1976. 126 p.

Леман А. История колдовства и суеверий. Современная версия / М.: Эксмо, 2007. 75 с.

De Vries J. Magic and Religion // History of Religion.

1962. № 1. Р.214−221.

Мортон, Г. В. От Рима до Сицилии. Прогулки по Южной Италии / Генри В. Мортон; [пер. с англ. Н. Омельянович]. — Москва: Эксмо; Санкт-Петербург: Мидгард, 2008. 400 с.

Леман А. Там же.- С. 77−111.

Там же.- С. 112- 160.

Лакенмайер Н. Чёртова дюжина. История одного суеверия / Натаниэль Лакенмайер / пер с англ. А. Турова. —

М.: КоЛибри, 2006. — С. 2−15.

Леман А. Там же.- С. 162−211.