Философия как способ жить

Духовные упражнения были включены в повседневный распорядок философских школ, являясь элементом традиционного устного обучения. Участие слушателей в философских диалогах также являлось определенной формой философского бытия: «Речь мастера философии могла, впрочем, сама принять форму духовного упражнения в той мере, в какой ученик, слушая ее, или участвуя в диалоге, духовно двигался вперед и менялся внутренне». Таким образом, занятия философией выступали не только в качестве источника получения теоретических знаний, но и в качестве источника тренировки «духа и тела» учеников; философ-учитель, в свою очередь, выполнял роль не только передатчика знаний, но и роль духовного наставника.

В классификации философских духовных упражнений принято выделять две группы. Первая из них включает в себя следующие виды:

поиск;

углубленное исследование;

чтение;

слушание;

внимание;

самообладание;

безразличие к безразличным вещам.

Вторую группу определяют такие виды, как:

чтение, медитация;

терапия страстей;

воспоминания о том, что есть благо;

самообладание;

исполнение должного.

Так, например, внимание представляет собой фундаментальную установку духовной жизни стоиков, проявляющаяся в постоянном присутствии духа, напряжении ума и бодрствующем самосознании. Истинный философ, обладающий подобным внимание, всегда точно знает, чего он хочет и что делает и способен различать события, зависящие от него, от независящих.

В стоической и эпикурейской философии бдительность ума среди прочего, проявлялась в сосредоточении индивида на настоящем моменте: «От тебя везде и всегда зависит и благочестиво принимать как благо то, что сейчас с тобой происходит, и справедливо относиться к тем людям, что сейчас с тобой, и обращаться по правилам искусства с тем представлением, которое у тебя сейчас, для того чтобы не вкралось что-нибудь, что не постигательно». Внимание на настоящем моменте является определенным секретом духовных упражнений, освобождая индивида от влияния вредных страстей (как в прошлом, так и в будущем); позволяя индивиду незамедлительно отвечать на задаваемые ему вопросы, в том числе, и на внезапные.

Медитативные упражнения, в свою очередь, позволяют индивиду всегда быть готовым к возможным страданиям и трудностям и уметь расценивать их не как беды, так как он6и не зависят от воли субъекта. «Мы зафиксируем в своей памяти яркие максимы, которые в нужный момент помогут нам принять эти события, составляющие часть обще го хода Природы. Таким образом, эти максимы и сентенции будут у нас под рукой. Это будут убедительные формулы или аргументации, которые мы сможем сказать сами себе в трудных обстоятельствах, чтобы остановить движение боязни, или гнева, или печали».

Субъекту, занимающемуся медитацией, необходимо заранее (с наступлением утра) определить, чем будет занят его день и обозначить принципы, направляющие его действия. В вечерние часы индивид исследует себя, осознавая достижения и недостатки своих действия в течение дня (также медитация подразумевает исследование своих снов).

Таким образом, медитация является духовным упражнением, позволяющим устанавливать контроль за внутренней речью индивида, приводить ее в соответствие с универсальным принципом, различающим события зависящие от нас и не зависящие; дифференциации свободных и природных проявлений. Индивид производит диалог с самим собой (либо с другим), достигая таким образом своего нового представления о мире и нового внешнего поведения.

Духовные упражнения, построенные на медитации, непосредственно связаны с другими формами упражнений — слушание, чтение, поиск, исследование. «Чтение может также быть объяснением собственно философских текстов, трудов, написанных учителями школы. И оно может как осуществляться, так и выслушиваться в рамках философского обучения под руководством преподавателя». Что касается поиска и углубленного исследования, то они, например, могут проявляться в привычке определять объекты и события в их физической перспективе — видеть их расположение в космическом Целом.

Для выработки специальных привычек в философии рассматривались практические духовные упражнения. Некоторые упражнения остаются близки упражнениям мысли (как, например, безразличие к вещам), однако есть и такие, которые направлены непосредственно на практическое поведение (такие как самообладание, исполнение общественных обязанностей). Как пишет Ж. Фридман «Стараться устранить свои собственные страсти, тщеславие, зудящий шум вокруг твоего имени … Бежать злословия. Отбросить жалость и ненависть. Любить всех свободных людей». Большое количество работ, посвященных упражнениям подобного рода, представлено у Плутарха: «О любви», «О любви к детям», «О болтливости», «Как надлежит сдерживать гнев», «О равновесии духа», «О любопытстве», «О ложном стыде» и др.

Подобные духовные упражнения мы наблюдаем и в философии Средневековья. «Существуют христианские духовные упражнения, и потому принято считать, что они религиозного порядка. Однако именно христианские духовные упражнения появились только по причине решительного настроя христианства, начиная с 11 века, представить себя как философию по образцу греческой, то есть в качестве образа жизни, включающего в себя духовные упражнения, заимствованные из греческой философии».

При этом заимствование определенной духовной практики имело свою специфику: «Греческая и римская религии, не предписывавшие внутреннего сосредоточения человека, были прежде всего социальными феноменами и полностью игнорировали понятие духовных упражнений. И все же многие религии, такие, как буддизм или даосизм, вовлекают своих последователей в философский образ жизни, подразумевающий духовные упражнения.

Таким образом, вполне могут сосуществовать философские духовные упражнения и религиозные духовные упражнения". К подобным упражнениям относятся, например, духовное уединении и нравственный самоконтроль, а также техники самообладания.

Следует также отметить, что, несмотря на специфический характер и исторический контекст рассматриваемых духовных упражнений, их неоспоримые достоинства позволяют использовать некоторые приемы и в современной практике. Прежде всего, это касается практической психологи. Применение некоторых элементов духовных философских упражнений периода Античности мы можем наблюдать в современных технологиях ведения тренингов, психологического консультирования и психотерапии. Также определенные элементы могут быть характерны в современной экономической и политической практике. Как отмечает С. Московичи «.экономика и техника следуют законам истории, политика должна следовать законам человеческой природы». Опираясь на определенную духовную практику — в классическом виде имеющую место еще в античное время — которая следует из закономерностей человеческой психики, современное общество имеет таким образом в своем распоряжении дополнительный ресурс управления человеческой направленностью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, философия представляет собой сложный научно-практический комплекс, включающий в себя как научные теоретические концепции и определенные духовные практики, так и систему мировоззренческих идей как общества в целом, так и отдельных мыслителей. При этом, если мы опираемся на гуманистические идеи в исследовании, следует признать значимость философско-мировоззренческих идей именно представителей философской мысли в отдельности. Ценность философии как мировоззрения, среди прочего, заключается в том, что она предлагает некий личностный подход к субъектам исследования.

Безусловно, рассматривая философское знание в его динамике, мы выделяли целостные мировоззренческие системы, интегрирующие в себе теоретические концепции большого количества мыслителей различных исторических эпох. Тем не менее, сложно не отметить влияния конкретных мыслителей на развития представлений о философии как мировоззренческом подходе, определяющим специфику человеческого бытия.

Философия как образ жизни, как искусство жить и развиваться в условиях современного мира, не может утратить своей актуальности, так как непосредственно определяет мировоззренческую направленность субъектов, а через нее воздействует на характер активности и специфику жизнедеятельности вообще.

Адо П. Духовные упражнения и античная философия. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005.

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005.

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М.: Издательство Проспект, 2004.

Бибихин В. В. Узнай себя. — СПб.: Наука, 1998.

Бибихин В. В. Мир. — Томск: Водолей, 1995.

Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. — М.: Издательство Академии педагогических наук, 1960.

Ждан А. Н. История психологии. От Античности до наших дней. — М.: Академический проект, 2004.

История философии / Пер. с чеш. И. И. Богута. — М.: Мысль, 1994.

Кузнецов В. Г., Кузнецова И. Д., Миронов В. В., Момджян К. Х. Философия. — М.: ИНФРА-М, 2004.

Марру А. Святой Августин и августинианство. — Долгопрудный: Вестком, 1999.

Митина В. И. Мир личности как мир культуры // Вестник московского университета, сер. 7. Философия № 6. — М., 1997.

Московичи С. Наука о массах // Психология масс / Под ред. Д. Я. Райгородского. — Самара: Издательский Дом БАХРАХ-М, 2001.

Соловьев В. С. Исторические дела философии // Вопросы философии, 1988, № 8.

Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. — Пермь: Издательство Пермского университета, 2000.

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1991.

Франк С. Л. Смысл жизни ;

http://russophos.ru/katalog/f/frank-semen-lyudvigovich/smyisl-zhizni/

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 59.

Франк С. Л. Смысл жизни ;

http://russophos.ru/katalog/f/frank-semen-lyudvigovich/smyisl-zhizni/

Бибихин В. В. Узнай себя. — СПб.: Наука, 1998. — С. 5.

Там же, С. 7.

Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М.: Издательство Проспект, 2004. — С. 4.

Там же.

Московичи С. Наука о массах // Психология масс / Под ред. Д. Я. Райгородского. — Самара: Издательский Дом БАХРАХ-М, 2001.

Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1991. — С. 264.

История философии / Пер. с чеш. И. И. Богута. -

М.: Мысль, 1994. — С. 9.

История философии / Пер. с чеш. И. И. Богута. — М.: Мысль, 1994.

Там же, С. 5.

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 69.

История философии / Пер. с чеш. И. И. Богута. — М.: Мысль, 1994.

— С. 10.

История философии / Пер. с чеш. И. И.

Богута. — М.: Мысль, 1994. -

С. 14.

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 71−72.

Там же, С. 72.

Митина В. И. Мир личности как мир культуры // Вестник московского университета, сер. 7. Философия № 6. — М., 1997.

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 67.

Адо П. Духовные упражнения и античная философия. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 22.

Адо П. Духовные упражнения и античная философия. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 24.

Там же, С. 25.

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 68.

Там же.

Адо П. Духовные упражнения и античная философия. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 27.

Там же, С. 28.

Адо П. Духовные упражнения и античная философия. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 29.

Цит. по: Адо П. Духовные упражнения и античная философия. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 29.

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом И. Дэвидсоном. — М.; СПб.: Изд-во «Степной Ветер»; Изд-во «Коло», 2005. — С. 68.

Там же.

Московичи С. Наука о массах // Психология масс / Под ред. Д. Я. Райгородского. — Самара: Издательский Дом БАХРАХ-М, 2001. -

С. 425.