Эпоха нового времени (Эпоха просвещения)

Это понятие послужило основанием для концепции естественной морали, естественного права, общественного договора. Отдельный индивид, человек-атом с его природными свойствами предстал как неизменное основание истории, ее отправная точка отсчета. Но при этом акцент делался не только на неизменную природу человека, но и на его разумность.

Под мощным влиянием философии рационализма Нового времени наука права сделала своим главным предметом разработку естественного права. Родоначальником её был голландский юрист Г. Гроций. По своему методу исследование школа Гроция представляет переход от гуманизма к рационализму.

В качестве исходного принципа Гроций принимал аксиому, что по своей природе люди наделены стремлением к свободным отношениям с себе подобными. Поскольку люди разумные создания, они предусматривают для себя такие нормы поведения, которые нужны, чтобы защитить свободное сообщество. Основной принцип права, таким образом, состоит в спокойном и свободном сожительстве людей между собой, люди посредством своего разума могут создать правопорядок из представлений об этом состоянии.

Голландский юрист определял государство как вечное, полное и верховное общество, образованное для охраны человеческого права и для общей пользы. По учению Гроция, даже сам Бог не может изменить начала естественного права.

Гроций сделал шаг вперед, оказавшись от схоластического метода в правоведении. Мыслитель-схоласт оперировал ссылками на Священное Писание и на сочинения авторитетных авторов при построении собственной аргументации.

Мыслители Нового времени пошли по другому пути. Они прежде всего стремились уточнить понятие «человеческая природа», отстаивая мысль о сущностной независимости от бога всех природных явлений, включая человека. Следовательно, изучение человеческой сущности носит не теологический, а вполне самостоятельный характер. Вместе с тем, механистическая наука все же накладывала свой отпечаток на трактовку человека и общества, примером чего может служить философия Т. Гоббса.

Он сформулировал воззрение на жизнь как на процесс чисто механический и автоматический. И все же человек — не просто тело в ряду других природных тел, но и разумное существо. Он есть субъект морали и одновременно политики. В качестве такового он — творец многообразных искусственных тел, создатель культуры. Важнейшее и сложнейшее из искусственных тел — государственность.

Сложная игра человеческих интересов, составляющая одну из основ человеческой жизни, препятствует, по мнению Гоббса, созданию науки о праве как общественной справедливости. Каждый занят прежде всего собой: только удовлетворив свои материальные и другие потребности, если остается время, люди обращаются к общественным делам. Следовательно, в человеческом обществе частное, индивидуальное — это нечто первичное, а общественно-государственное — вторичное и производное.

В соответствии с подобной установкой Гоббс полагал, что любой народ проходит в своей жизни две стадии. Государственной, гражданской стадии предшествует догосударственная, естественная стадия. Абстракция естественного состояния, выявляющая особенности человеческой природы в её «чистом виде», играет первостепенную роль в социально-философской доктрине Т. Гоббса. Он осмысливает это состояние, примыкая к традиции «естественного права».

Господство естественного права с наибольшей силой проявляется, согласно Гоббсу, в естественном состоянии, когда нет ни государственности, ни собственности, ни морали, т.к. естественное право означает право каждого человека на все, в чем он нуждается, чего он желает. Фактически оно означает неограниченность человеческой свободы в стремлении поддерживать свое существование и улучшать его любыми доступными средствами.

В условиях «войны всех против всех» возникает необходимость для всех людей сменить естественное состояние на состояние гражданское, государственное. Главный признак такого состояния — наличие сильной центральной власти. Она учреждается путем общественного договора, в котором участвуют все без исключения индивиды. Этот договор следует мыслить скорее как процесс непрерывного осознания невыносимости естественного состояния людей и необходимости учреждения состояния государственности.

Доктрина естественного права и общественного договора оказала значительное влияние на социально-политическую практику Нового времени.

Заключение

В процессе работы над поставленной проблематикой мы пришли к следующим выводам.

Философия Нового времени хронологически датируется ХVII-ХVIII вв. Это время становления и оформления естественных наук, выделившихся из философии. Линия, обозначенная в эпоху Возрождения, приобретает свое дальнейшее развитие. Вместе с тем появляются новые задачи и приоритеты в философии. В центре внимания новой философии — теория познания и выработка общего для всех наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, считают философы Нового времени, не выяснив, прежде всего законы познающего Разума. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление, его законы и методы, с которого начинается построение всех наук.

В поисках нового метода познания сформировалось два течения в философии: эмпиризм и рационализм.

Представители эмпиризма считали, что источником знаний является опыт, связанный с ощущениями, восприятиями, представлениями. Истинным методом познания является индуктивный — движение ума от общего к частному.

Представители рационализма считали, что единственным источником знаний является разум человека, в котором независимо от опыта содержится ряд идей, существующих не на основании ощущений, а до ощущений. Методом познания рационалистами признавался дедуктивный — движение ума от частного к общему.

В философских исследованиях Нового времени проблема бытия не отходит на второй план, она приобретает новое звучание. В это время создается три модели бытия: монистическая, дуалистическая и плюралистическая. Особенностью онтологии Нового времени было выделение человеческого бытия как самодостаточной сущности.

Анализируя место человека в природе, философы пришли к выводу, что главной спецификой человека является его разум, способность к рациональному мышлению. Исходя из этого, делался вывод, что общество является продуктом взаимодействия независимых и автономных индивидов, преследующих свои интересы. Понятие «неизменной природы человека» стало своеобразной парадигмой социальной философии Нового времени. Это понятие послужило основанием для концепции естественной морали, естественного права, общественного договора.

Список литературы

1. Бэкон Ф. Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы // Сочинения: в 2 т. — М.: Мысль, 1978. -

Т. 2. — С. 12−85.

2. Грядовой Д. И. Основы философских знаний: Учебник. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. — 303 с.

3. Декарт Р. Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках // Сочинения: В 2 т. — М.: Мысль, 1989. — Т.

1. — С. 259−261.

4. Жоль К. К. Философия и социология права: Учеб. пособ. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — 415 с.

5. Золкин А. Л. Философия: Учебник. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — 590с.

6. Кальной И. И., Сандулов Ю. А. Философия для аспирантов: Учебник / Под ред. И. И. Кального. — 3-е изд., стер. — СПб.: Издательство «Лань», 2003. — 512 с.

Кальной И.И., Сандулов Ю. А. Философия для аспирантов: Учебник / Под ред. И. И. Кального. — 3-е изд., стер. — СПб.: Издательство «Лань», 2003. — С. 126.

Бэкон Ф. Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы // Сочинения: в 2 т. — М.: Мысль, 1978.

— Т. 2. — С. 18−23.

Кальной И.И., Сандулов Ю. А. Философия для аспирантов. — С. 128.

Декарт Р. Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках // Сочинения: В 2 т. — М.: Мысль, 1989. — Т.

1. — С. 272−273.

Грядовой Д. И. Основы философских знаний: Учебник. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. — С. 63.

Золкин А. Л. Философия: Учебник. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — С. 330.

Кальной И.И., Сандулов Ю. А. Философия для аспирантов. — С. 148.

Жоль К. К. Философия и социология права: Учеб. пособ. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — С. 201.