Доказательства существования Бога, естественно, не дадутточных знаний о существовании Бога, его сущности, так как она скрыта. Позднее Кант начал критику на онтологическое доказательство бытия Бога с позиций пантеизма. Фома Аквинский инициировал одну из первых попыток соединить воедино веру и разум, но такие попытки продолжаются и в наше время. Существуют различные усилия — тенденция перечеркнуть мир веры при помощи разума (атеизм). Кант отвергает и то и другое. У разума существует свое место и собственная сила и бессилие, а у веры в свою очередь свое. В философской системе Канта, вера оказывается основанием мира практического разума в мире нравственности, человеческого общения, права. Кант рассуждал так, что бытие чего-либо можно заметить через внешний опыт и практику, а из понятия о всеобщем табу вывести существования того, что мыслится в этом понятии, ибо опыт всегда ограничен и не имеет дела со всеобщим. Бытие не является предикатом или вспомогательным качеством. Высказывания о наличии чего-либо суть синтетические, а не аналитические высказывания.
Изза этого самопонятие Бога нельзя вывести аналитически Его существования, заключал Кант. Его опровержение онтологического доказательства благосклонно восприняли пантеисты, теисты же совершенно верно упрекают Канта в логической ошибке, а именнозамене тезиса о бытие Бога тезисом, о существовании Бога. Доказательства бытия Бога представляют только то, что разум эволюционирует по безусловным законам, а откуда сами эти законы, что именно представляется источником высших идей, таких как идея Бога, человек вразумить не сможет, так как разум в своем движении к истине конечен и существуют такие области, куда он проникнуть не может. Эти самые области Кант назвал «вещами в себе», они воздействуют на нас, но все же, останутся для людей непознаваемыми и непостижимыми рационально. Поэтому, Кант приходит к итогу, что рационально доказать бытие Бога совершенно невозможно, а богопостижение — удел одной лишь веры. «…мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере», — пишет Кант. Кант, собственно, свидетельствует то, что человечество знает как совершенный факт жизни, что сколько бы не доказывали не верующие, что Бога нет, а истинно верующие, что Бог есть, и сколько бы в пользу двух различныхмнений не было приведено рациональных аргументов, то ни смотря ни на что спор будет не закончен и не разрешен окончательно. Для самого Канта, несмотря на все рациональные споры и на то, как они складываются, важно, что Бог есть для верующего человека. Заключение
Таким образом, можно сделать вывод, что развившись в далекую эпоху античности как стабилизатормногих форм духовного освоения реальности, философия успешно выполняла рольхранения, трансляции и умножения знания в последующие тысячелетие. В средние века господствовало в основном религиозное мировоззрение, которое выражалось в богословии. Теология становится главнее философии. Основной функцией теологии является толкование Библии, определение догматов Церкви и доказательств бытия Бога. В своей работе было последовательно рассмотрено пять доказательств в пользу бытия Божия, выдвинутых Фомой Аквинским, из этого можно сделать некоторые выводы. Действительно, эти несколько доказательств, которым следует Фома Аквинский к логически необходимому Богу, если посмотреть на них как на определенную изначальную точку в духовном мире, (от движения, от степеней бытия и т. д.) — не однообразны. Что же касается их строения и взаимосвязанности между собой, то здесь легко находится подобие: каждое доказательство базируетсяна определении какого-то эмпирического факта (так как одно существование может быть выведено из другого существования).Бог, согласно Фоме Аквинскому, в момент рождения человека наделяет его особой, особенной душой, которая уже не сможет погибнуть со смертью тела.
В этом утверждении Фома остается последовательным христианским мыслителем, а из-за этого не допускает метемпсихоза, т. е. переселения душ, и, тем более, переселения душ людей в тела животных. Все перечисленныедоказательства, при всей своей независимости, дополняют друг друга. Каждое доказательство само по себе стремится утвердить себя в качестве самодостаточного, исключив другие. Но священная наука учит, что они взаимодополняют друг — друга. Богословское размышление находит самое яркое свое проявление в философских озарениях. Список используемой литературы
Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. Т.
2. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. — 736 с. Золкин А. Л. Философия. Учебник — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. 590 с. Лега В. П. История западной философии: Учеб.
метод. материалы. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2005 г. — 912 с. Маритен Ж. Знание и мудрость. Москва: Научный мир, 1999. 244 с. Никитич Л. А. История и философия науки. Учебное пособие для студентов и аспирантов вузов — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. 335 с. Павловский В. П., Эриашвили Н. Д. Основы религиоведения. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений — Москва: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. 239 с. Спирин А. Д., Максюкова С. Б., Мякинников С. П. Человек и его потребности. Учебное пособие — Кемерово: Куз
ГТУ, 2003. 106 с.
