Культуры регионов

Это Петр Комаров, Юлия Шестакова, Джанси Кимонко, Алексей Шишкин, Геннадий Павлишин и многие другие".

На территории края находятся 662 памятника истории, архитектуры и монументального искусства, 632 памятника археологии, из которых на государственной охране — 493, а вновь выявленных объектов насчитывается 716. Среди памятников археологии есть уникальные.

Интересна культура проживающих по Амуру нанайцев (прежнее название — гольды). Их декоративно-прикладное искусство, особенности традиционного природопользования: охота, рыболовство, езда на собачьих упряжках, изготовление одежды и обуви из рыбьей кожи заслуживают внимания. Для нанайцев также характерна летняя большая берестяная коническая шляпа. Интересны также одежда, традиции, орудия промыслов и предметы быта других народов Приамурья — ульчей, орочей, удэгейцев, нивхов.

Когда-то на этой территории жило довольно значительное количество китайцев и корейцев (подверглись переселению в конце 1930;х годов). Сохраняются потомки Амурского казачьего войска, задачей которого была охрана границ с Китаем по рекам Амуру и Уссури (в 1889 г. из него было выделено Уссурийское казачье войско).

2.2 Приморский край

Край расположен вдоль побережья единственного теплого моря (Японское море) в системе морей, омывающих Дальневосточный регион, глубокие укрытые бухты южного побережья практически все пригодны для круглогодичного судоходства. Само море предоставляет уникальные запасы морепродуктов.

Близость к морю всегда играла важную роль в жизни жителя Приморья, ориентируя его на интенсивное использование водных ресурсов. Резкие климатические изменения, происходившие в период палеолита, неолита, железных веков сопровождавшиеся значительными колебаниями уровня моря, серьезно влияли на эволюцию местных культур, стимулировали изменения форм их хозяйствования и массовые миграции в пределах всей Северо-Восточной Азии.

В танце воплощает историю удэгейского народа коллектив ансамбля «Агдайми», что в переводе значит «радость». Ансамбль возник в 80-е годы в селе Красный Яр и тогда назывался «Бикингэ» (от реки Бикин). Изучая историю удэгейцев, артисты воплощают ее в танце: инсценируют «суд» над медведем, охоту на оленя, подражают движениям птиц, зверей. Коллектив участвовал в фестивалях малочисленных народов Приморья в городах Уссурийске, Владивостоке, Хабаровске.

Ансамблю «Кункай» более двух десятков лет. Он также звучен и неповторим, как традиционный музыкальный инструмент удэгейцев — кункай Ансамбль известен не только на дальнем Востоке, но и в Москве, на его счету участие во многих фольклорных фестивалях народов Севера.

Основой верований нанайцев, удэгейцев и отчасти тазов было представление о том, что вся окружающая природа, весь мир живой, наполнен духами и душами.

В удэгейских обычаях почитание пламени — один из древнейших. Согласно поверьям, хранительницей огня была старая седая женщина. Считалось недопустимым передача огня из одного племени в другое. Если семья меняла место жительства, горящие угли клали в специальный березовый туесок, внутри обмазанный глиной и зажигали от них очаг.

Владивостокская крепость — это уникальный памятник военно-оборонительного зодчества, не имеющий аналогов в мире, включающий более ста объектов.

Жители приморья из горбуши на всю зиму заготавливали сило, жарили над костром в юрте на вертелах в собственном соку и хранили в берестяных коробках размером 30×60×40 см. Так же заготавливали и кету. Во время икромета в сентябре делали тэли. Боковые части рыб вялили на солнце 10−15 дней, затем лыком увязывали в связки размером в обхват. Зимой после 2-х — 3-х дневного размачивания варили суп. Сило представляло собой аварийный запас, его ели при отсутствии супа; в этом случае варили жидкую пшенную (ячменную или рисовую) кашицу и ели вприкуску с сило.

Широко применялась орнаментация изделий из бересты (посуды, туесков, коробок для хранения одежды и продуктов) удэгейская вышивка очень красива и разнообразна.

Вышивают мастерицы шелком. Вышивке гладью они отдают предпочтение перед аппликацией. Удэгейская техника вышивки — это узкий гладьевой шов, которым зашивается причудливо изогнутый орнамент, вырезанный из рыбьей кожи и подклеенный на «подкрахмаленный» черный сатин или светлую ткань.

Удэгейский язык — один из языков тунгусо-манчжурской группы, в которую входят также языки эвенков, эвенов, ороков, орочей, негидальцев, нанайцев, ульчей и манчжур. Относится к южной, амурской ветви алтайской языковой семьи. По ряду лингвистических признаков, язык удэгейцев делится на несколько говоров, объединяемых в три диалектные группы — хорско-анюйскую, бикинско-иманскую, самаргинско-хунгарийскую. Степень взаимопонимания между этими группами и внутри них различна, что объясняется изолированностью территориальных групп удэгейцев и направленностью их межэтнических связей.

Язык — в прошлом бесписьменный, каких-либо памятников в нем нет.

В устном народном творчестве удэгейцев имеют хождение сюжеты, малоизвестные или совсем неизвестные соседним этносам. Таковы, например, рассказы о багзе, наделенном чертами культурного героя, похищающего у богов «новые технологии». Багзе научили людей использовать в пищу животный жир, который они украли у грома.

Сказочный эпос тунгусо-манчжуров, хотя и не имел четкой жанровой дифференциации, но в тематическом плане отличался большим разнообразием. Высокими художественными достоинствами обладали волшебно-героические произведения. Эпический герой — Егдига в устном творчестве удэгейцев является центральным персонажем не только сказочного фольклора, но и мифологических рассказов, например, о создании Млечного пути.

Южно-Дальневосточный регион, включающий помимо российских земель еще и соседние районы Северо-Восточного Китая, Японии и Кореи, на сегодняшний день является одним из самых активно развивающихся и перспективных. Стабильность, богатство культурных традиций и способов их художественного выражения, при явно недостаточной изученности, делает этот регион актуальным для культурологического исследования.

Изучение истории культуры Приморского края в древности и средневековье показывает, что ее развитие шло не поступательно, однозначно прогрессируя от первобытности к индустриальному обществу, а многолинейно, волнообразно. Усложнение и специализация производственной деятельности, социальной структуры, духовной и художественной сфер, рост демографического показателя, сменялось упрощением социокультурой системы, возвращением к ранним формам традиционной культуры и ее художественной составляющей, а иногда и частичным обезлюденьем края.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проблема сохранения, развития и возрождения традиционной народной культуры в Российской Федерации, в целом, и в регионах, в частности, должна рассматриваться как одна из ведущих проблем современности и решаться на общенациональном и государственном уровнях. И в этом плане деятельность таких государственных учреждений приобретает особую значимость, способствуя развитию современного общества на основе традиционных ценностей.

На пороге XXI века проблемы сохранения, развития и возрождения традиционной народной культуры приобретают все большую актуальность. Об этом, в частности, свидетельствуют многочисленные публикации на эту тему в научных и периодических изданиях.

Одним из способов преодоления возникающих сложностей осмысления культуры России в целом становится обращение к изучению ее отдельных регионов, которое может стать основой серьезного междисциплинарного исследовани.

Изучение регионов сегодня ведется в разных аспектах: в геополитическом (в контексте проблем глобализации и регионализации), в социологическом (анализируется деятельность определенных социальных групп, и прежде всего — политических элит), в историко-краеведческом (описываются специфические особенности жизни в данной территории), демографическом (рассматриваются проблемы расселения населения, размещения трудовых ресурсов, характера и динамики миграций). В этом далеко не полном перечне направлений региональных исследований в самое последнее время наметилась еще одна важная составляющая — изучение региональной культуры.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

И ЛИТЕРАТУРЫ

Дедюлина, М. А. Конспект лекций по культурологии: Учебное пособие / М. А. Дедюлина, Е. В. Папченко, Е. А. Помигуева. — Таганрог: ТТИ ЮФУ, 2009. — 127 с.

Концепция развития культуры Омской области до 2014 года. Утверждена постановлением Правительства Омской области от 20 июля 2009 г. № 125

Культурология: Учебник / Под редакцией Ю. Н. Солонина и М. С. Кагана. — М.: Высшее образование, 2007. — 566 с.

Немировский, В.Г., Социокультурный портрет Красноярского края: Монография / В. Г. Немировский, А. В. Немировская.- Красноярск: Сиб. юрид. институт МВД России, 2010. — 263 с.

Интернет-ресурс:

http://culturemap.ru Культура регионов России Интернет-ресурс:

http://www.tuvarsp.ru История и культура. Республика Тува

Культурология: Учебник / Под редакцией Ю. Н. Солонина и М. С. Кагана. — М.: Высшее образование, 2007, — С. 283

Интернет-ресурс:

http://culturemap.ru Культура регионов России

Интернет-ресурс:

http://culturemap.ru Культура регионов России

Концепция развития культуры Омской области до 2014 года. Утверждена постановлением Правительства Омской области от 20 июля 2009 г. № 125-п

Интернет-ресурс:

http://culturemap.ru Культура регионов России

Немировский, В.Г., Социокультурный портрет Красноярского края: Монография / В. Г. Немировский, А. В. Немировская.- Красноярск: Сиб. юрид. институт МВД России, 2010. — С. 104

Там же, С. 108

Там же

Интернет-ресурс:

http://www.tuvarsp.ru История и культура. Республика Тува

См. Интернет-ресурс:

http://culturemap.ru Культура регионов России

См. Интернет-ресурс:

http://culturemap.ru Культура регионов России

См. Интернет-ресурс:

http://culturemap.ru Культура регионов России