«Масса» Х. Ортем-и-Гассета: ее характеристики

Мы же как раз из-за того, что считаем возможным все, предчувствуем, что возможно и самое худшее: поворот, возвращение к варварскому состоянию падения". Философ накануне прихода к власти фашизма в Германии и Испании сумел предсказать трагические события и их последствия.

Массы управляют обществом, однако власть массы отличается не только всемогуществом, но и эфемерностью. Это происходит по следующей причине: человек-масса не способен к проектированию, созиданию, несмотря на то, что обладает широкими возможностями. Человек-масса характеризуется наличием здоровой и сильной, однако более простой и примитивной духовной структуры. Рождается общество потребления, для которого культ — это «безудержный рост жизненных вожделений» «принципиальная неблагодарность ко всему, что позволило так хорошо жить». Царит вседозволенность, человек-масса не считается ни с чем: «За готовыми благами цивилизации они не видят… упорных усилий… Во время голодных бунтов толпы народа часто громят пекарни. Это может служить прообразом обращения нынешних масс (в более крупном масштабе и в более сложных формах) с цивилизацией, которая их питает». Идеи массы отличаются примитивностью, так как масса использует клише, трафареты.

Ортега-и-Гассет также обращает внимание на то, что человек-масса не желает изучать историю, познавать её, а также считаться с её законами и уроками. Масса живет в забвении, для неё не существует исторического прошлого. Такие политические явления, как большевизм и фашизм Ортеге кажутся следствием вышеобозначенного процесса. Важно заметить, что философ не рассматривает содержание теории этих политических явлений, а только лишь обращает внимание на их антиисторический характер, на их анахронизм: «Эти движения, типичные для человека-массы, управляются, как всегда, людьми посредственными, несовременными, с короткой памятью, без исторического чутья, которые с самого начала ведут себя так, словно уже стали прошлым, влились в первобытную фауну. Вопрос не в том, быть или не быть коммунистом и большевиком.

Я не обсуждаю веру, я просто не понимаю, считаю анахронизмом, что коммунист 1917 года производит революцию, тождественную тем, какие уже бывали, ни в малой мере не улучшив их, не исправляя ошибок… Это монотонное повторение прошлого, трафарет, революционный шаблон… То же самое, но с обратным знаком, можно сказать о фашизме. Ни большевизм, ни фашизм не стоят «на высоте эпохи»… С прошлым нельзя бороться врукопашную… И большевизм, и фашизм — ложные зори; они предвещают не новый день, а возврат к архаическому, давно пережитому, они первобытны".

Ортега справедливо полагает, что прошлое невозможно исключить, о нём нужно помнить и с его уроками надо считаться. Революции и эволюции должны быть историчными, а не анахроничными. Фашист, как полагает Ортега, ополчается на политические свободы именно потому, что знает, что они являются неотъемлемой частью европейской жизни, что подавление их на большой промежуток времени невозможно. Подобное поведение в целом характерно для человека-массы. Человек-масса не имеет опоры, основы, корня, он оказывается как бы повешенным в воздухе. И это все потому, что он не ощущает связи с историческим прошлым.

Приход к власти большевизма и фашизма — это доказательство утраты демократией своих крепких позиций. Кроме того, не предлагаются альтернативы демократическим учреждениям. Ортега-и-Гассет полагает, что истоки зла следует искать не в демократических учреждениях как таковых, а в том, для каких целей и кем они используются. Философ утверждает, что «диктатуры заигрывают с людьми массы, льстят им, попирая все, что выше среднего уровня».

Таким образом, именно приход масс в политику явился причиной многих трагических событий XX столетия.

Заключение

Философ противопоставляет духовную элиту и «массу». Элита, по его мнению, творит культуру, тогда как масса только лишь довольствуется примитивными представлениями, а также не желает познавать историю. Разрыв прошлого с настоящим, а также приход массы в политику (торжество сверхдемократии) — это в концепции Ортеги-и-Гассета важнейший политический феномен XX столетия, предопределивший многие трагические события. Кроме того, как полагает философ, идейно-культурное разобщение элиты и массы привело к появлению «массового общества» (общества потребления, общества, не знающего законы развития цивилизации, общества, у которого отсутствуют историческое сознание и историческая память). Социальная дезориентация также явилась следствием вышеуказанных событий.

Итак, исходя из концепции Ортеги-и-Гассета, «человек-масса» или масса обладает следующими основными характеристиками: леность (здесь подразумевается нежелание использовать собственные интеллектуальные ресурсы, которые достаточно солидны), упрямство (нежелание прислушиваться с советам и доводам, ведь «масса» считает себя достаточно компетентной, чтобы управлять, решать важнейшие проблемы), всеобщее уравнивание (подразумевается не столько имущественное уравнивание, сколько духовное: ощущать себя «как все», отторгать то, что не попадает под определение «как все»), враждебность по отношению всему, что отличается от «массового» (Ортега-и-Гассет указывает на то, что для уничтожения «враждебного» масса использует государственную машину); склонность к диктату (новоявленные политические режимы, такие как большевизм и фашизм, кажутся философу проявлением «диктатуры масс»); отказ от исторического прошлого и разрыв с историческими традициями, незнание законов развития цивилизации и исторического процесса. Как результат, человек-масса лишен опоры, корня.

Список литературы

Большая Советская Энциклопедия. — М., 1978. Т. 14.

Гофман А. Б. Мода и люди: новая теория моды и модного поведения. — М., 1994.

Культурология. XX век. Энциклопедия в 2-х т./Под ред. С. Я. Левита. — СПб., 1998.

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М., 2001.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. -М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Хевеши М. А. Толпа, массы, политика. — М., 2001./Электронный ресурс//

http://society.polbu.ru/heveshi_politics/

Большая Советская Энциклопедия. — М., 1978. Т. 14. С. 706

Гофман А. Б. Мода и люди: новая теория моды и модного поведения. — М., 1994. С. 69

Там же. С. 70.

Цит. по: Гофман А. Б. Мода и люди: новая теория моды и модного поведения. — М., 1994. С. 81.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. -М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов/Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М., 2001. С. 17.

Культурология. XX век. Энциклопедия в 2-х т./Под ред. С. Я. Левита. — СПб., 1998.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. -М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Хевеши М. А. Толпа, массы, политика. — М., 2001./Электронный ресурс//

http://society.polbu.ru/heveshi_politics/

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. -М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. -М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Там же.

Хевеши М. А. Толпа, массы, политика. — М., 2001./Электронный ресурс//

http://society.polbu.ru/heveshi_politics/

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. -М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Там же.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. -М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Там же.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. — М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. — М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Там же.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. — М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. — М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html