Этический аспект любви Э. Фромм

Зрелая любовь говорит: «Ты мне нужен, потому что я тебя люблю» (4, С. 130). Но эта похожесть кажущаяся, если учесть, что для Э. Фромма любовь — счастье, а для Ж.-П. Сартра — потеря свободы. По Ж.-П. Сартру, человек, потерявший свободу, не может иначе относиться к тому, кто у него эту свободу отобрал. Интересно, что у обоих философов есть то, что их объединяет в понимании любви. Причем это сходство не в деталях, а в важных проблемах. Оба, и Ж.-П. Сартр, и Э.

Фромм, признают, что человек изначально одинок в мире, он стремится к любви, чтобы преодолеть одиночество, выйти за пределы только своего мира, найти воссоединение с другим. То есть оба считают, что именно любовь есть та попытка, которую человек предпринимает, чтобы преодолеть одиночество, найти себя. Но при этом Э. Фромм верит, что, любя, человек преодолевает одиночество. Ж.-П. Сартр же, наоборот, приходит к мысли, что человек все больше ощущает это одиночество, а любовь лишь увеличивает его мучения, вызванные тем, что человек не может определить своего бытия, своего места в мире, над ним постоянно что-то довлеет.

Да, по Ж.-П. Сартру, один человек не может жить без другого, но причина этого — не обретение счастья. Роль этого другого в любви у него совсем иная, чем у Фромма.

Ж.-П. Сартр рассуждает так: когда другой смотрит на меня, он видит меня таким, какой я есть и каким я себя не увижу никогда. Он свободен в восприятии меня. Он знает меня лучше, чем я сам, ведь я-то себя не вижу. Я зависим от другого, я потерял свою свободу. Единственный путь для меня вновь обрести не — завоевать свободу другого, вновь стать хозяином своего бытия, лишить другого возможности произвольно распоряжаться им.

И у Э. Фромма, и у Ж.-П. Сартра есть свой идеал любви. Для Э. Фромма это братская любовь, которая заключается в любви ко всем людям, в испытании человеком чувства ответственности, заботы, уважения, знания другого человека, это любовь, при которой достигается полное слияние с другим человеком. По Ж.-П. Сартру, человек изначально стремится отождествить свою свободу с бытием другого, ведь другой — это основание его бытия, он как бы творит его бытие. В идеале должен возникнуть другой, который совмещал бы в себе свое и его бытие, то есть идеал любви, — это абсолютное, полное слияние, преодоление конфликта.

Казалось бы, оба философа видят выход в единении и преодолении конфликта. Однако Э. Фромм верит в то, что братская любовь осуществима, нужно лишь уметь любить, овладеть этим искусством, а Ж.-П. Сартр подрывает нашу веру в идеал в корне, говоря, что этот идеал недостижим, так как при полном слиянии нарушилась бы инаковостъ другого, то, что отличает нас друг от друга. Он утверждает, что полное слияние реально невозможно.

Еще одна точка соприкосновения взглядов обоих философов. Оба они считают, что каждый человек сам ответствен за свою любовь. Э. Фромм говорит, что главное — это не тот, кого мы любим и кого пытаемся создать в мечтах и не находим в жизни. Главное — это наше умение любить, заботиться о любимом, уважать его. И Ж.-П. Сартр говорит о добровольной отдаче свободы любящего любимому, отдаче осознанной, при которой любящий полностью вверяется любимому.

А значит, при всей безысходности любви утешает одно: человек сам хозяин своей любви, определяет ее течение. И нас любят в той мере, в какой любим мы.

Говоря слова «я тебя люблю», лишь только малая доля представляет себе, а что это такое вообще. Путают первое чувство влюбленности с искусством любви.

«Можно ли сказать, что любовь — искусство? Если это так, она требует знаний и усилий. А может быть, любовь — это приятное ощущение, которое можно испытать, если повезет? Э. Фромм исходит из первого мнения, в то время как большинство людей в наше время придерживаются второго.

Люди считают, что любить просто; трудно найти подходящий объект, чтобы любить его или быть им любимым.

Подобное отношение — предполагающее, что нет ничего проще, чем любить, — так и остается превалирующим, несмотря на многочисленные свидетельства обратного. Вряд ли есть хоть одна другая деятельность или занятие, к которому приступали бы с такой безграничной надеждой и упованием и которое так неизменно оканчивалось бы неудачей, как любовь. Если бы то же самое относилось к любой другой деятельности, люди, безусловно, стремились бы узнать причины неудачи, чтобы научиться избегать ее, или совсем оставили бы это занятие. Поскольку применительно к любви последнее невозможно, есть как будто лишь один адекватный способ избежать неудач — проанализировать их причины, а затем приступить к изучению того, что есть любовь."

Подведем итоги. Согласно Э. Фромму, любовь — это не счастливая случайность или мимолетный эпизод; любовь — искусство, требующее от человека самосовершенствования, самоотверженности, готовности к поступку самопожертвованию. Э. Фромм выделяет пять элементов любви: давание, забота, ответственность, уважение и знание.

Любовь как давание — это высочайшее проявление силы человека, способного отдавать, силы, рождающей ответную любовь, это способ самореализации, заключающийся в том, чтобы давать, а не брать.

Любовь как проявление заботы и интереса предполагает душевный отклик, изъявление многообразных чувств по отношению к любимому человеку. Она созидательна и плодотворна, она противостоит разрушению, конфликтности, вражде. Это форма продуктивной деятельности. Любовь как ответственность есть ответ на выраженные или невыраженные потребности другого человеческого существа, состояние и готовность «отвечать». Любящий человек чувствует ответственность за своих ближних, как он чувствует ответственность за самого себя. В любви ответственность касается, прежде всего, духовных потребностей другого человека.

Итак, любовь — это не только высшая моральная ценность, но и реальное земное отношение и влечение, и относительно самостоятельное стремление и потребность, и в этом качестве — высшая форма межличностного общения.

Заключение

По мнению Э. Фромма, любовь это не обязательно отношение к определенному человеку, это установка, ориентация характера, которая задает отношения человека к миру вообще, а не только к одному «объекту» любви. Если человек любит только какого-то одного человека и безразличен к остальным ближним, его любовь это не любовь, а симбиотическая зависимость или преувеличенный эгоизм. Большинство людей все же уверены, что любовь зависит от объекта, а не способности.

Они даже уверены, что это доказывает силу их любви, раз они не любят никого, кроме «любимого» человека. По мнению Э. Фромма здесь скрыто заблуждение, состоящее в смешении первоначального чувства влюбленности с перманентным пребыванием в любви. Эти люди не понимают, что любовь это активность, сила духа, и считают что, главное — это найти правильный объект, а дальше все пойдет само собой. Эту установку можно сравнивать с установкой человека, который хочет рисовать, но вместо того, чтобы учиться живописи, твердит, что он просто должен дождаться правильного объекта; и когда найдет его, то будет рисовать великолепно. Но если я действительно люблю какого-то человека, я люблю всех людей, я люблю мир, я люблю жизнь.

Если я могу сказать кому-то «я люблю тебя», я должен быть способен сказать «я люблю в тебе все», «я люблю благодаря тебе весь мир, я люблю в тебе самого себя».

«Помешательство» друг на друге, по мнению Э. Фромма не всегда является доказательством силы любви, скорее оно свидетельствует о степени предшествующего одиночества.

«Половое влечение создает на краткий миг иллюзию единства, однако без любви это единство оставляет чужих такими же чужими друг другу, какими они были прежде. Иногда оно заставляет их стыдиться и даже ненавидеть друг друга, потому что, когда иллюзия исчезает, они ощущают свою отчужденность еще сильнее, чем прежде.

Любовь к кому-либо это не просто сильное чувство, — это решимость, это разумный выбор, это обещание. Если бы любовь была только чувством, то не было бы основания обещать любить друг друга вечно. Чувство приходит и уходит. Как я могу знать, что оно останется навечно, если мое действие не включает разумного выбора и решения?"

Иванова Е., Мельникова Н. М. Ж.-П. Сартр и Э. Фромм о любви и свободе.

Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М —: Прогресс. 1988.

Свобода личности: Сб. науч. ст. / ВГПУ; Науч. ред. С 250 А. П. Горячев. — Волгоград: Перемена, 1996. — 70 с.

Фромм, Эрих Душа человека / Э. Фромм. — М.: Республика, 1992. — 430с.

Фромм, Эрих Человек для себя; Революция надежды; Иметь или быть/ Эрих Фромм: [пер. с англ. и нем.]/ пер.: Л. А. Чернышева, Т. В. Панфилова, Э. М. Телятникова.

М.: АСТ, 2007. 602с.

Фромм Э. Искусство любви: Исследование природы любви. М., 1990.

Яблонский, Э. Г. Эрих Фромм и искусство любви [Электронный ресурс] Журнал «Самиздат». — Режим доступа:

http://zhurnal.lib.ru/j/jablonskij_e_g/ed42.shtml.