При этом носители человечного типа строя психики порождают коллективную психику — эгрегор, отличающийся по своим качествам (взаимодействия как со всякой личностью в её составе, так и с внешней по отношению к эгрегору средой) от коллективной психики (эгрегоров), порождаемых носителями других типов строя психики личности.
Коллективная психика, в которой выражается человечный тип строя психики множества личностей, на протяжении нескольких лет в материалах КОБ именуется словом «соборность». Соборность же в структуре коллективного духа человечества и его народов занимает иерархически наивысшее положение в смысле способности оказывать воздействие на течение событий, блокировать и поддерживать деятельность других эгрегоров и быть свободной от подчинённости её другим эгрегорам, поскольку представители соборности, пропуская при человечном типе строя психики через свою психику информационно-алгоритмическое наполнение прочих эгрегоров, таким образом, входят в них, обладая наивысшим иерархическим статусом, либо по отношению к ним выступают в качестве управленцев — «менеджеров» и «программистов».
Если соотноситься с ДОТУ, то соборность — специфический эгрегор носителей человечного типа строя психики, — иерархически наивысшая суперсистема во взаимовложенности суперсистем, образующих человечество в его исторически сложившемся виде.
Но по отношению ко всем другими суперсистемам человечества она — не «высшая раса», не «альтернативное человечество», существующее параллельно с нынешним, либо целью которого является уничтожить нынешнее за ненадобностью: в жизни толпо-«элитарной» цивилизации, основанной на воспроизводстве в преемственности поколений нечеловечных типов строя психики, соборность представляет собой суперсистему, осуществляющую иерархически высшее управление по отношению к прочим суперсистемам в составе человечества.
Изнутри социальной организации толпо-«элитаризма» её деятельность предстаёт как некое управление на основе «виртуальных структур», спонтанно возникающих и исчезающих в жизни толпо-«элитарного» общества. Но вхождение в соборность — это не вхождение в те или иные общественные институты, наработанные толпо-«элитаризмом», а прежде всего — познание себя, достижение необратимо устойчивого человечного типа строя психики, т. е. — добросовестное выявление и освоение своего собственного потенциала личностного развития, но не для превознесения над другими, а для осуществления свободной деятельности на основе освоенного в соответствии с осознанием Божиего Промысла. Именно в этом — магистральный путь из самоубийственного для человечества тупика толпо-«элитаризма».
Заключение
Человек от всех прочих биологических видов в биосфере Земли отличается тем, что информационно-алгоритмическая структура его психики генетически не запрограммирована однозначно, а является продуктом личностного развития, протекающего как под воздействием внешних обстоятельств, так и на основе его собственного разумения. В человечном строе психики обеспечивается единство эмоционального и смыслового строя психической деятельности это термин, определяющий понятие о взаимном соответствии: во-первых, информации в Объективной реальности, во-вторых, эмоциональных проявлений и, в-третьих, субъективного осмысления Объективной реальности индивидом, при котором индивид «сам собой» — и сознательно, и бессознательно — пребывает в русле благого Божиего Промысла. И это нормальный для человека эмоционально-смысловой строй психической деятельности.
Вне человечного строя психики, если и возможно говорить о каком-то единстве эмоционального и смыслового строя психической деятельности, то это «единство» — во-первых, не ладное по отношению к Жизни, а во-вторых, в нём имеет место конфликт между сознанием и бессознательными уровнями психики, а также и внутренние конфликты в самом бессознательном, обусловленные пороками нравственности как иерархически упорядоченной совокупности определённых нравственных мерил. И, как следствие, это влечёт участие индивида во внутренне конфликтной коллективной психике — коллективном бессознательном; иначе говоря, влечет замыкание психики индивида на несовместимые, враждующие друг с другом эгрегоры. И соответственно в его жизни неизбежны конфликты с Божьим Промыслом.
Список литературы
Диалектика и атеизм: две сути несовместны. ВП СССР. — СПб, 2003.
Достаточно Общая Теория Управления. — Новосибирск, Институт концептуальной аналитики, 2003.
Общественно-историческая целесообразность: пути реализации. // «О текущем моменте». — № 9 (81). — 2008.
Основы социологии. Постановочные материалы учебного курса. — СПб, 2010.
От человекообразия к человечности (о типах психики). ВП СССР — Новосибирск, Институт концептуальной аналитики, 2003.
Основы социологии. Постановочные материалы учебного курса. — СПб, 2010. — с. 47.
Общественно-историческая целесообразность: пути реализации. // «О текущем моменте». — № 9 (81). — 2008. — с. 13.
Диалектика и атеизм: две сути несовместны. ВП СССР. — СПб, 2003. — с. 27.
От человекообразия к человечности (о типах психики). ВП СССР — Новосибирск, Институт концептуальной аналитики, 2003. — с. 31.
Диалектика и атеизм: две сути несовместны. ВП СССР. — СПб, 2003. — с. 18.
Основы социологии. Постановочные материалы учебного курса. — СПб, 2010. — с. 88.
Достаточно Общая Теория Управления. — Новосибирск, Институт концептуальной аналитики, 2003. — с. 74.
Достаточно Общая Теория Управления. — Новосибирск, Институт концептуальной аналитики, 2003. — с. 88.
