Люди рождаются не только без идей, но и «без характера и безразличные к-доморальному добру и злу…». «Человек в колыбели — ничто и его изъяны-порока-, его добропорядочности, его искусственные страсти, его таланты, его предрассудки, и, наконец-, даже чувство себялюбия — все в нем нажитое» [3, т.2, с. 508]. И дальше: «всем то, чем мы являемся, мы обязаны воспитанию» [3, т.2, с. 531]. Гельвеций подошел к-доосмыслению общественно-исторической обусловленности сознания-осмысленностии познания-опознания-, связывая их с практическими-практичнымиинтересами людей. Он отмечает, что ум не дается человеку от рождения. От природы человек имеет лишь-толькоспособность чувствовать, из-скоторой-какойпотом-затемуже развивается ум, способность осознания и мышления-. По его мнению-на его взгляд-, последующее же огромное умственное-мыслительноенеравенство-неровностьявляется результатом отличий в воспитании.
Гельвеций подчеркивал, что никто не получает одинакового воспитания и не может быть поставлен в одинаковые условия с другими, однако в надлежащих-подобающихусловиях каждый человек способен подняться на наивысшие ступеникультуры. Гельвеций был глубоко убежден, что нравственность, настоящая-подлиннаядобропорядочность человека зависит от социальной среды, от государственного строя, правильных законов. Поэтому для добропорядочноговоспитания необходимо упразднить те законы общества, которые-какиеявляются вредными для народа, и заменить их полезными для него. Новое законодательство должно стать основой-основаниемновой нравственности и нового воспитания. Вся общественная жизнь, по мнению философа, полностью-вполнезависит от законодательства, а последнее должно учитывать мнение людей.
Следует также подчеркнуть, что Гельвеций признавал наличие закономерностей в развитии общества, отождествляя их с интересами людей, которые являются «потайной причиной» его движения. Наилучшей формой общественной организациион считает такую, при которой-какойзаконы должны обеспечить общее благополучие и достаточную справедливость. Выводы
Последовательный материалист Клод Адриан Гельвеций признает существование лишь-толькообъективной реальности, независимой от человека, рассматривая самого человека как определенную форму существования материи. Гельвеций в своем труде «Об уме» рассматривает принцип чувства в антропологическом ракурсе, то есть смотрит на чувство как на источник и двигатель всего в мире моральному. Он провозглашает доминанту непосредственных жизненных удовольствий, радостей, красоты, любовной страсти. Но Гельвеций не останавливался на рассматривании культа наслаждения, а шел дальше, утверждая равенство людей в их стремлении и способности к любви и наслаждению. Абсолютный детерминизм философии Гельвеция находит свое отображение в понятии «абсолютного закона», который-какойимеет естественный-природныйхарактер и подчиняет-покоряетсебе человека через-из-зазакон «власти интересов». «Интерес» совмещает-сочетаетглавные-головныеусловия существования человека, обусловливает человеческую активность. Хотя Гельвеций выделяет «естественные-природныефизические потребности» и «страсти», с помощью-посредствомпонятия «интерес» ему удается-прибегаетсделать-совершитьих взаимоувязанными. Среди физических потребностей на первом плане стоят голод, боль, которые-какиеон признает главными-головнымидвижущими силами в человеке. Среди страстей — самолюбие. Рассматривая общество как совокупность индивидов, он видит общественный интерес в совокупном интересе большинства, признавая за большинством право решать-разрешатьсудьбу-долюиндивида.Исходя из следующих методологических позиций, Гельвеций видит в воспитании универсальный механизм решения общественных проблем. Основой-основаниемправильного воспитания он признает «правильные законы» общества, которые-какиеимеет право принимать лишь-толькобольшинство народа. Литература
Гельвеций К. Об уме // Соч. в 2-х томах.
— т. 1. — М., 1974. -
647 с. — с. 143−607.Гельвеций К. О человеке // Соч. в 2-х томах.
— т.
2. — М., 1974. — 687 с. — с. 5−503.Гельвеций К. О человеке, его умственных способностях и его воспитании // Соч. в 2-х томах. — т.
2. — М., 1974. — 687 с. — с. 504−537.Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А. Ф. Западно-европейская философияХVІІІ века-. — М., 1986.
— 400 с. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 5 т. — т. 3.
— СПб: Петрополис, 2001
Спиркин А. Г. Философия: Учебник. — 3-е изд. — М.: Гардарики, 2006. -
736 с. Юдин Б. Г. О человеке, его природе и его будущем // Вопросы философии. — 2004. — № 2. — С. 76−90.
