«Предмет у меня был всегда один и тот же: предмет у меня был — жизнь, а не что другое», — пишет он в «Авторской исповеди» 1847 года, которая увидела свет уже после смерти автора. Поводом для написания этой книги также стала крайне жесткая и, видимо, не всегда конструктивная критика в адрес Н. В. Гоголя после выходя в свет «Выбранных мест из переписки с друзьями».
Для Н. В. Гоголя остается важным, донести до умов своих почитателей и хулителей, что народ остается для него главной нравственной и духовной силой на том социальном пространстве, каким является для него Россия. Именно России и государству российскому мечтал «истинно честно служить» Н. В. Гоголь, им он посвятил свои творческие способности, придя к осознанию того, что поприще писателя — его поприще. В центре исканий Н. В. Гоголя был и остается русский человек.
В культурфилософских воззрениях Гоголя есть принципиально важная проблема об отношении России и русского человека к опыту Европы — Запада и всего человечества. Н. В. Гоголь отвергает обвинения в пренебрежении к необходимости европейского просвещения и ненужности для русского человека знать трудный путь совершенствования человечества. Он пишет: «И прежде и теперь мне казалось, что русский гражданин должен знать дела Европы. Но я был убеждён всегда, что если, при этой похвальной жадности знать чужеземное, упустишь из виду свои русские начала, то знанья эти не принесут добра, собьют, спутают и разбросают мысли, наместо того, чтобы сосредоточить и собрать их. И прежде и теперь я был уверен в том, что нужно очень хорошо и очень глубоко узнать свою русскую природу и что только с помощью этого знанья можно почувствовать, что именно нам следует брать и заимствовать из Европы, которая сама этого не говорит. Мне казалось всегда, что, прежде чем вводить что-либо новое, нужно не как-нибудь, но в корне узнать старое, иначе примененье самого благодетельнейшего в науке открытия не будет успешно».
«Вы говорите, что спасенье России в европейской цивилизации. Но какое это беспредельное и безграничное слово. Хоть бы вы определили, что такое нужно разуметь под именем европейской цивилизации, которое бессмысленно повторяют все», — пишет Н. В. Гоголь в своем неотправленном письме В. Г. Белинскому, четко обозначив тем самым корень их культурфилософского антагонизма. Оно заключается в следующем: по какому пути идти России, по западному, европейскому, рационалистическому и атеистическому или самобытному, национальному русскому, духовному, мистически-созерцательному и православному? Концептуально эти вопросы и составляли известную полемику между западниками и славянофилами в 40-х гг. XIX в.
Н.В.Гоголь предпринял философский анализ социальных процессов своего времени, создав оригинальную философию истории России и разработав проблему роли православной культуры в ее будущем возрождении. В. Г. Белинский же к этому времени уже утратил свои некогда существовавшие религиозные убеждения и перешел на сторону атеистов.
Н.В. Гоголь в своем творчестве обосновал нравственный приоритет Добра над Красотой, воссоздал оригинальную метафизику российских нравов.
Заключение
.
«Выбранные места из переписки с друзьями» — это произведение Н.В. Гоголя-религиозного мыслителя и публициста. Его современники книге почти однозначную оценку: горькое и тяжелое заблуждение писателя, который утратил верное представление о российской действительности. В этой книге отразились слабость Н. В. Гоголя как мыслителя и человека; боязнь выводов, которые следовали из его художественных произведений; демонстрация идейных колебаний писателя, который оказался в плену реакционных утопий и религиозные предрассудков. Сам же Н. В. Гоголь называл «Выбранные места из переписки с друзьями» «единственной моей дельной книгой».
Появление реакционной книги Н. В. Гоголя вызвало негодование всей прогрессивной оппозиционно настроенной части русского общества, но ясный анализ культурфилософского и политического пафоса «Выбранных мест из переписки с друзьями» смог дать только В. Г. Белинский. Беспощадно осудив «странную книгу» Н. В. Гоголя, его проповеднический тон и реакционный смысл, критик отделил Гоголя исповедывающегося и проповедывающего от Гоголя-художника.
Противоречия между Н. В. Гоголем и В. Г. Белинским в истолковании русской культуры, переросшие в полемику, касаются идей славянофилов и западников.
Корень культурфилософского антагонизма Н. В. Гоголя и В. Г. Белинского в решении вопроса: по какому пути идти России, по западному рационалистическому и атеистическому или национальному русскому, православному. Концептуально именно эти вопросы и составляли полемику между западниками и славянофилами в 40-х гг. XIX в.
Философское наследие Н. В. Гоголя и его осмысление В. Г. Белинским стало импульсом развития российской философии и культуры в новом ключе.
I. Тексты.
Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями. / Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР; Ин-т рус. лит. (Пушкин.
Дом). — М.; Л.] Изд-во АН СССР. — Т. 8. (.
1952) — Стр. 213 — 418.
Гоголь Н. В. Письмо В.Г. Белинскому/ Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР; Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом).
— М.; Л.] Изд-во АН СССР. — Т. 13. (.
1952) — Стр. 435−446.
Белинский В. Г. Письмо Н.В. Гоголю. /&# 160;Гоголь Н. В. Полное собрание сочинений: [В 14 т.] / АН СССР; Ин-т рус. лит. (.
Пушкин. Дом). — М.; Л.] Изд-во АН СССР. — Т. 13. (.
1952) — Стр. 500 — 510.
II. Исследования Мочульский К. В. Духовный путь Гоголя. / Мочульский К. В. Гоголь.
Соловьев. Достоевский. — М.: Республика, 1995. — С. 5 — 60.
Набоков В. Николай Гоголь. / Набоков В. Лекции по русской литературе. М.: Независимая газета, 1996. — С. 112 — 116.
Пыхтин С. П. Переписка Гоголя и Белинского в 1847 году (вместо предисловия). — Журнал «Золотой Лев» № 63 — 64. -.
http://www.zlev.ru/6561.htm.
Тихонова Е. Ю. Русские мыслители о В. Г. Белинском (вторая половина XIX — первая половина ХХ в.). — М.: Совпадение, 2009. — 327 с.
