Все национальные ценности в какой-то степени построены на «самоограничении и подавлении непосредственных внутренних импульсов, ограничении своих личных, индивидуальных целей человека, или вообще отказу от них в пользу всего этноса и общих национальных интересов. Самоограничение было необходимо для выживания и выступало как механизм самосохранения нации».
Использование в науке понятий «национальные ценности», «национальное ценностно-ориентированное сознание», «универсальные общечеловеческие ценности национального духа» фиксирует факт социальной и психологической самобытности определенного этноса и его отличия от других аналогичных общностей и предполагает единство всех членов определенного этноса, объединенных общими идеями, установками. Изучение многочисленных этносов, находящихся на разных ступенях формирования и развития, убеждает, что «единство членов этноса, кроме всего прочего, обеспечивается наличием определенных черт психики, единым восприятием и оценкой одних и тех же поступков и событий, единым отношением к тем или иным ценностям. Именно с позиций сочетания, совокупности таких чувств и отношений и надо подходить к понятию нации и национальных ценностей».
Универсальные общечеловеческие или базовые ценности всегда выступают составным элементом и одновременно основой идей, вокруг которых объединяется та или нация. В этом отношении национальные ценности — часть общечеловеческих ценностей, несущих в себе отражение специфики национальной культуры, зависящей, в свою очередь, от конкретных историко-географических и политических условий. Между общечеловеческими и национальными ценностями существует взаимосвязь, характеризующаяся общечеловеческим содержанием в национальном и национальным составляющим в общечеловеческом.
Как справедливо отмечает А. А. Гусейнов, «идею общечеловеческих ценностей можно считать препятствием на пути обретения национальной идентичности в том случае, если общечеловеческие ценности понимать как некую духовную реальность, которая существует сама по себе, наряду с национальными ценностями, над ними. Если придавать всей этой проблеме форму альтернативы: или национальные ценности или общечеловеческие. Но именно такая постановка вопроса является глубоко ошибочной. В действительности общечеловеческое вне конкретики национального не существует. Но само национальное имеет разные стадии, состояния. И в высших своих проявлениях оно поднимается до общечеловеческого, совпадает с ним».
Заключение
Можно заключить, что творцами и исполнителями мировой культуры являются отдельные личности, несмотря на то, что сама культура в целом является результатом коллективной человеческой деятельности. Причём, личность не просто создаёт, но и сохраняет мировую культуру, культурные ценности.
В первую очередь, отметим, что любой индивид выступает в роли «продукта» культуры, иными словами, он, взаимодействуя с культурой, в процессе инкультурации и социализации формируется как личность. Во-вторых, личность в любом случае является «потребителем» культуры, так как использует нормы и правила культуры в социальной практике. В-третьих, личность может выступать в роли «производителя» культуры, поскольку создаёт новые культурные формы, а если и не создаёт, то творчески воспроизводит, интерпретирует те формы, которые уже имеются на сегодняшний день. Наконец, личность является «транслятором» культуры.
Проблема соотношения национальных и общечеловеческих ценностей является на сегодняшний день очень актуальной. В данном случае необходимо находить оптимальный баланс соотношения этих ценностей, поскольку это позволит избежать различного рода конфликтов и столкновений. Важно помнить о том, что универсальные общечеловеческие или базовые ценности всегда выступают составным элементом и одновременно основой идей, вокруг которых объединяется та или нация. В этом отношении национальные ценности — часть общечеловеческих ценностей, несущих в себе отражение специфики национальной культуры, зависящей, в свою очередь, от конкретных историко-географических и политических условий. Между общечеловеческими и национальными ценностями существует взаимосвязь, характеризующаяся общечеловеческим содержанием в национальном и национальным составляющим в общечеловеческом.
Список литературы
Гусейнов
А. А. Моральная демагогия как социальный феномен.//В кн.: Реформаторские идеи в социальном развитии России. — М., 1998.
Душина Т.В., Коркмазов А. Ю. Всеобщее в философии как предметная основа общечеловеческого./Т.В. Душина, А.Ю. Коркмазов//Вестник Сев.
КавГТУ. № 2 (6), 2006.
Сивцева А. А. Выявление критериев сформированности ценностных ориентаций студентов младших курсов неязыковых курсов./А.А. Сивцева//Современные проблемы науки и образования. № 3, 2007.
Файзуллин Ф. Национальные ценности и ценностные ориентации современного поколения./Ф. Файзуллин//Журнал «Ватандаш».//.
http://www.vatandash.ru/.
Флиер А. Я. Культурология для культурологов. — М., 2000.
Флиер А.Я., Полетаева М. А. Тезаурус основных понятий культурологии. — М., 2008.
Флиер А.Я., Полетаева М. А. Тезаурус основных понятий культурологии. — М., 2008. С. 7−8.
Там же. С. 7.
Флиер А.Я., Полетаева М. А. Тезаурус основных понятий культурологии. — М., 2008. С. 8.
Флиер А.Я., Полетаева М. А. Тезаурус основных понятий культурологии. — М., 2008. С. 8.
Флиер А.Я., Полетаева М. А. Тезаурус основных понятий культурологии. — М., 2008. С. 23.
Там же. С. 24.
Флиер А. Я. Культурология для культурологов. — М., 2000. С. 142.
Там же. С. 143.
Флиер А. Я. Культурология для культурологов. — М., 2000. С. 141−142.
Сивцева А. А. Выявление критериев сформированности ценностных ориентаций студентов младших курсов неязыковых курсов./А.А. Сивцева//Современные проблемы науки и образования. № 3, 2007.
Душина Т.В., Коркмазов А. Ю. Всеобщее в философии как предметная основа общечеловеческого./Т.В. Душина, А.Ю. Коркмазов//Вестник Сев.
КавГТУ. № 2 (6), 2006. С. 1.
Душина Т.В., Коркмазов А. Ю. Всеобщее в философии как предметная основа общечеловеческого./Т.В. Душина, А.Ю. Коркмазов//Вестник Сев.
КавГТУ. № 2 (6), 2006. С. 3.
Там же.
Душина Т.В., Коркмазов А. Ю. Всеобщее в философии как предметная основа общечеловеческого./Т.В. Душина, А.Ю. Коркмазов//Вестник Сев.
КавГТУ. № 2 (6), 2006. С. 4.
Файзуллин Ф. Национальные ценности и ценностные ориентации современного поколения./Ф. Файзуллин//Журнал «Ватандаш».//.
http://www.vatandash.ru/.
Там же.
Гусейнов А. А. Моральная демагогия как социальный феномен.//В кн.: Реформаторские идеи в социальном развитии России. — М., 1998. С. 111.
