Исторические типологии культур

Эволюционизм внес огромный вклад в развитие науки о культуре, показал значение эмпирических исследований, утвердил идею единства культуры человеческого рода на всех этапах исторического развития. Эволюционизм дал импульс изучения культурного многообразия и процессов взаимодействия культур народов мира. Так возникло новое направление в науке о культуре, которое объединило мыслителей разных стран. Оно впоследствии получило название исторической типологии культур и локальных цивилизаций.

Исходным положением является утверждение о реальной уникальности культур народов мира и своеобразии их исторического развития.

Близкие по основным чертам культурные регионы могут объединяться в культурно-исторические типы.

Типологическим признаком может быть сходство природных условий. На этом основании выделяют горные, степные, лесные, морские культуры и цивилизации, которых объединяет общность условий хозяйственно-экономической, социальной и духовной деятельности. Иная историческая типология может быть представлена на основе религии: христианская культура (с особенностями католицизма и православия), исламская, буддистская, конфуцианская цивилизации.

Одним из первых ученых, выдвинувших идею исторической типологии. и многообразия культур, был русский культуролог Н. Я. Данилевский (1822−1885). В книге «Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому» он отстаивал самобытность русской культуры, особенность исторического развития, богатство духовных ценностей. Ученого волновали проблемы будущего славянской культуры, духовные источники самосознания и духовного объединения народов во Всеславянскую федерацию. Культура каждого народа самоценна, неповторима, уникальна, и в этом ее историческое достоинство. Неверно считать, что только Запад идет по пути прогресса, а страны Востока отстают или находятся на более низкой стадии. Восток задолго до Европы славился рациональным земледелием, искусственным рыбоводством, изобретением бумаги и пороха, книгопечатания, изделиями из фарфора и лака, астрономией и медициной, философией и религией, а также наукой. Н. Я. Данилевский обосновал теорию культурно-исторических типов, законов их движения и развития. Он выделил 12 локальных и оригинальных культурно-исторических типов: египетский, китайский, ассирийско-вавилоно-финикийско-халдейский (древнесемитический), индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический (аравийский), германо-романский (европейский), мексиканский, перуанский.

Формируется самый молодой — славянский — тип, ему принадлежит будущее.

Каждый культурно-исторический тип проходит стадии жизненного цикла от зарождения к расцвету и финишу. Культура набирает силу, проявляется в достижениях духовной и практической деятельности, общественном и личном благоустройстве. Но постепенно ее жизненные и творческие силы уменьшаются, цивилизации дряхлеют и сходят со сцены. Н. Я. Данилевский называет два симптома старения культурно-исторического типа: апатию самодовольства цивилизаций, которые успокоились на достигнутом и не выдвигают новых целей; и апатию отчаяния, когда идеалы и цели оказались ложными и наступает разочарование в избранном пути. «Прогресс состоит не в том, чтобы идти всем в одном направлении (в таком случае он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества во всех направлениях»¹. Главное назначение культуры состоит в максимальном раскрытии творческого потенциала народов и каждого человека.

Идея многообразия культур увлекла немецкого философа и культуролога О. Шпенглера (1880−1936), автора всемирно известного труда «Закат Европы».

Всемирная история представляет множество мощных культур, каждая из которых имеет «собственную форму, собственную идею, собственные страсти, собственную жизнь, волю, чувства, собственную смерть. Есть расцветающие и стареющие культуры, народы, языки, истины, боги, ландшафты, как есть молодые и старые дубы и пинии, цветы, ветви и листья, но нет никакого стареющего «человечества»². Культуры мира возникают, созревают, увядают, но никогда не повторяются. Они обладают отличными друг от друга формами: плас;

Т.

• 1 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 109.
• 2 Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993.
• 1.С. 151.

тикой, символами, красками, укладом жизни и способом общения. Культуры обладают общей структурой, но имеют индивидуальный стиль и облик. О. Шпенглер называет восемь культурно-исторических типов на карте мировой истории: египетская, вавилонская, индийская, китайская, греко-римская (аполлоновская), византийскоарабская (магическая), западноевропейская (фаустовская), народов майя. Русская культура формируется как особый и самый молодой культурно-исторический тип. Длительность жизненного цикла каждого типа составляет 1500 лет. В каждой культуре существует глубокая взаимосвязь между формами и символами, которые воплощают зрительный образ культуры.

К символам культуры относятся античное монетное дело, римская скульптура, египетские пирамиды, китайское книгопечатание, индийская идея нирваны, европейские механические часы, православные храмы, мусульманские мечети, готические соборы, масляная живопись и многое другое. В каждой культуре и каждой исторической эпохе есть свой символ и знак. Культуры отличаются своими достижениями, но ни одна из них не имеет привилегий, все равноправны и неповторимы. На основании символов О. Шпенглер вводит дополнения в описание культурно-исторических типов. Аполлоновский тип воплощает душу античной культуры, избравшей чувственное тело идеалом олимпийских богов. Фаустовский тип, в соответствии с героем одноименного произведения великого немецкого поэта И. В. Гете, отличается страстью к познанию, неукротимой волей к действию, пренебрежением к милосердию и гуманности во имя собственного самоутверждения. Фаустовский человек — «тип энергичной, императивной, динамичной культуры»^[1]. Китайская культура основана на символе гармонии с природой, органичном соединении человека, его жилища, храма и окружающего ландшафта. В русской культуре символом является «бесконечный простор», определяющий особенность национального самосознания. Образы и символы необходимы для познания культуры, проникновения в ее тайные смыслы. Этот метод познания О. Шпенглер называет «физиогномикой», или созданием портрета культуры на основании образов и символов. Стадия цивилизации является завершающим этапом жизненного цикла культуры. «Закат» — неизбежная судьба культуры, символизирует господство утилитаризма и прагматики вместо романтики, городского мегаполиса вместо сельской тишины, преобладание массовой толпы с примитивными вкусами и потребностями, стремлением к богатству и власти.

Искусство, мораль, философия в их традиционном виде не пользуются спросом, в искусстве все великое осталось в далеком прошлом. Цивилизация предпочитает деньги, власть, потребление, комфорт, зрелища, и в этом состоит финальная стадия. «Современная эпоха — эпоха цивилизации, а не культуры»^[2], — заключает О. Шпенглер.

Историческая типология мировой культуры была предметом научного изучения всемирно известного английского историка и культуролога А. Тойнби (1880−1975), автора 12-томного труда «Исследование истории». Всемирная история культуры может быть представлена образом Древа, корневую систему которого образуют традиционные общества. Одни из них давно прекратили существование, другие стали основой последующих цивилизаций. К примеру, на основе минойской цивилизации возникла эллинская, а затем уже западнои восточнохристианская культура. Тем самым подтверждается родственная близость локальных цивилизаций.

А. Тойнби называет 21 цивилизацию, а затем выделяет пять культурно-исторических типов на основе принадлежности к мировым религиям: западнохристианская в католической, лютеранской и протестантской формах в странах Западной Европы, США, Австралии; православнохристианская в Юго-Восточной Европе и в России; исламская, которая проходит по диагонали через Северную Африку и Средний Восток от Атлантического океана до Великой Китайской стены; индуистская в Индии; дальневосточная цивилизация ламаизма, буддизма, синтоизма, конфуцианства в Китае, Японии, Монголии, Корее. Перечень цивилизаций не является исчерпывающим.

Каждая цивилизация проходит путь возникновения, роста, надлома и распада, чередования статики и динамики, пассивности и активности. Особую роль в развитии цивилизаций играет творческое меньшинство, или духовная элита общества. Именно ей принадлежит инициатива решения возникающих проблем. Особенно на первых этапах она придает развитию энергичный импульс и отвечает на Вызов истории. Если эти инициативы поддерживает остальное большинство, то цивилизация развивается успешно. Пересечение полей активности и пассивности, творческого порыва и сопротивления определяют жизненную силу цивилизации в период роста. Однако позитивные процессы не бесконечны. Наступает период надлома, который сопровождается не только потерей инициативы, но и духовным кризисом, междоусобными войнами, перерождением элиты в правящее меньшинство, озабоченное лишь собственными интересами.

А. Тойнби подробно рассматривает три возможных пути выхода из кризиса. Архаизм как возврат к прошлому, футуризм как движение к будущему — эти два пути не продуктивны своей односторонностью. А. Тойнби предлагает модель третьего пути. Преображение означает создание Универсального государства, установление мира и согласия в социальной сфере и Вселенской церкви на основе религиозно-духовного объединения. Религия становится силой духовного возрождения и сплочения цивилизации, выхода из кризиса. «Человечество нуждается в единстве, но внутри обретенного единства оно должно позволить себе наличие многообразия. От этого культура его будет только богаче»^[3], — заключает А. Тойнби.

Многообразие культур является основой культурологической концепции русского и американского социолога, всемирно известного ученого П. А. Сорокина (1889−1968), автора четырехтомного произведения «Социальная и культурная динамика».

Теоретическая позиция Сорокина основана на определении значения ценности как основания каждой культуры. Доминирующие ценности пронизывают все сферы культуры: экономику и политику, мораль и право, науку и религию, спорт и искусство, нравы и обычаи, образ жизни и способы мышления. Ценности культуры пронизывают эмоции и желания, воплощаются в предметной деятельности. Для понимания культуры народа надо узнать систему ценностей, чем люди дорожат и что отвергают. Если меняется система ценностей, то и культура становится иной. Ценности хорошо согласуются друг с другом, воспринимаются значительным большинством общества как единственно верные, окружены ореолом святости. Интеграция ценностей обеспечивает стабильность и устойчивость культуры.

Аксиологическая (ценностная) основа культуры определяет менталитет, национальный характер, способы идентификации личности.

Каждая культура индивидуальна, имеет собственную систему знаний, философию и мировоззрение, кодексы и правила поведения, священные образы и произведения искусства. Общие ценности соединяют культуры в тот или другой исторический тип.

П. А. Сорокин выделяет три типа культуры: идеациональный, чувственный и идеалистический (смешанный).

Первый тип основан на преобладании религиозных ценностей, имеющих значение идеологических символов. В культурах данного типа реальность рассматривается как божественное творение, все чувственные желания объявляются греховными. Идеалом провозглашается аскетизм, мораль основывается на религиозных и идейных догматах, искусство воплощает религиозные сюжеты. Идеациональная культура выражает идею «Бога вездесущего, всемогущего, всеведущего, абсолютно справедливого, прекрасного создателя мира и человека»^[4]. Этот тип культуры характерен для европейского Средневековья, а также для восточных культур.

Второй тип основан на ценности чувственных удовольствий, наслаждении жизнью во всех проявлениях, практической пользе. «Чувственное общество, — пишет П. А. Сорокин, — живет в настоящем и ценит только настоящее. Популярными становятся такие высказывания: «быстро обогащайся; захвати власть; цени популярность, славу и возможности текущего момента, так как осознаются только ценности настоящего»^[5]. Чувственные ценности культуры свободны от религиозных догматов, моральных запретов, проникнуты стремлением к телесным наслаждениям, развлечениям и удовольствиям. Чувственный тип культуры обычно следует за идеациональным и в европейской культуре процветает в разное время, в том числе в современности.

1)^етий тип сочетает в разумной пропорции черты первого и второго, является сбалансированным. Этот тип культуры ориентирует человека на терпение в трудных условиях, оптимистическую ориентацию на веру, надежду, любовь как вечные духовные ценности.

П. А. Сорокин не согласен со Шпенглером относительно заката европейской цивилизации и циклического развития культур от рождения к смерти. Никому из приверженцев этих теорий «не удалось показать, что же разумеется под детством общества или под старением культуры; каковы типичные характеристики каждого из возрастов, когда и как умирает данное общество и что значит смерть общества или культуры вообще»^[6]. Точно так же как замена одного образа жизни человека на другой образ жизни не означает его смерти, так и замена одной фундаментальной формы культуры на другую не ведет к гибели того общества, в котором происходит трансформация, утверждает Сорокин. В европейской культуре уже происходила подобная замена ценностей, и мнимая смертная агония на самом деле была родовыми муками рождения новой культуры. Энергия культуры обладает огромной силой, увеличивая духовный потенциал человека и общества.

Теории исторической типологии культуры и локальных цивилизаций значительно повысили научный статус культурологии, выдержали испытание временем, оказались в эпицентре современных дискуссий по проблемам будущего развития, возможности противостояния и конфликта цивилизаций.

Американский социолог и культуролог А. Тоффлер (1928), автор многих книг, в том числе «Третья волна», рассматривает исторический процесс развития цивилизаций подобно волнам, которые накатываются и накрывают друг друга, создавая проблемы адаптации человека к новым условиям.

Первая волна представляет аграрную цивилизацию, самую длительную и всеобщую в истории культуры, продолжалась в Европе вплоть до начала промышленной революции XVI—XVII столетий.

Вторая волна — индустриальная цивилизация, она постепенно вытесняет аграрный тип и продолжается до сих пор.

Третья волна — эра информационной цивилизации, начало относится к середине XX в., и происходит интенсивное развитие. Новая цивилизация отличается от прежних скоростью перемен во всех сферах культуры и вызывает «культурный шок» от встречи с будущим. Это понятие отражает растерянность, беспокойство, разрушение привычных стереотипов сознания и поведения людей. Отношения становятся хрупкими, возникает общее состояние нестабильности и неуверенности, недоверия к переменам. Возникает общество «одноразовых стаканов», торжествует идея краткосрочного использования предметов, культура «выбрасывания» становится показателем новой цивилизации. Возникает проблема поиска механизмов адаптации человека к темпу перемен, преодоления технологической зависимости и близорукости, сохранения гуманистических ценностей.

Большой общественный резонанс и дискуссию вызвала сначала статья, а затем и книга американского политолога С. Хантингтона «Столкновение цивилизаций»^[7]. Он представил вариант культурно-исторической типологии в условиях глобализации, отношениях между Западом и Востоком и необходимости новой стратегии на основе равноправного диалога культур и цивилизаций в многополярном мире. Многообразие культур, исторический процесс взаимодействия культуры и цивилизации является важным направлением культурологических исследований.

Рассмотрение исторического процесса на основе цивилизационного подхода позволяет выявить общее и особенное в развитии культуры народов, взаимовлияние и культурные контакты, уникальность достижений и памятников культурного наследия, преемственность и модернизацию культурных ценностей. Именно поэтому из всего комплекса проблем и разделов культурологии было избрано это направление, представленное трудами всемирно известных ученых — Н. Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. А. Сорокина.

История культурологии насыщена великими именами мыслителей, произведения которых составляют интеллектуальное богатство человечества. Изучение истории идей о культуре — перспективное направление культурологии. Предстоит более полно и основательно рассмотреть историю европейской и российской культурологической мысли, историю культурологии стран Востока^[8].

• [1] Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993. Т. 1. С. 535.
• [2] Шпенглер О. Указ. соч. С. 164.
• [3] Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 427.
• [4] Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 430.
• [5] 1 Там же. С. 470.
• [6] Там же. С. 432.
• [7] См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.
• [8] См.: Иконникова С. Н. История культурологических теорий. СПб.: Питер, 2005;Трофимова Р. П. История русской культурологии. М.: Академический проект, 2003;Межуев В. М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. М.: Прогресс-Традиция, 2006.