И. Кант пишет о чистой религиозной вере, которую называет верой «чистого разума», то есть вера совершенно чуждая эмпирическим обстоятельствам человеческой жизни (страх перед смертью, всякого рода бедствия, нужда и т. п.). Такую религиозную веру он считает неистинной, несвободной, расчётливой.
Само слово вера у большинства людей ассоциируется с такими понятиями как Бог, церковь, религия и с тем, что имеет к этому хоть какое-либо отношение. У каждого из нас, благодаря вере, существует своя интерпретация действительности, исходя из которой мы принимаем те или иные решения и отстаиваем определенные идеи.
Каждому из нас, если мы хотим чего-то добиться в жизни, невозможно обойтись без веры. Вера — основная причина целеустремленности, без которой человеку невозможно чего-то достичь. Таким образом, нам нужна вера, нацеленная на определенный объект.
Знание и вера Люди издавна принимали различные точки зрения в вопросе веры и знания. Эти понятия принято противопоставлять друг другу.
Таких установок в философии выделяют две:
материалистическое понимание природы бытия, идеалистическое понимание природы бытия.
Они находят свое выражение в противопоставлении знания и веры, иррационального и рационального.
В широком смысле вера - это знание, принимаемое рационального обоснования. Веру можно разделить на два вида: религиозную и прагматическую.
Религиозная вера наиболее часто используется в религиозных философских трактатах. Она является высшей формой человеческого знания, полученного через божественное откровение. Такая вера абсолютна и не требует рационального доказательства.
Прагматическая вера представляет собой определенную научную гипотезу, логические и эмпирические доказательства которой отсутствуют, как, например, математические аксиомы.
Вот как писал о знании и вере Николай Бердяев: «Вникая в природу знания и веры, мы прежде всего должны констатировать огромное психологическое различие между этими двумя состояниями. Психологическая противоположность знания и веры бросается в глаза даже человеку, не склонному к философскому анализу. Знание — принудительно, вера — свободна. Всякий акт знания, начиная с элементарного восприятия и кончая самыми сложными его плодами, заключает в себе принудительность, обязательность, невозможность уклониться, исключает свободу выбора… Доказательство, которым так гордится знание, всегда есть насилие, принуждение. То, что мне доказано, то уже неотвратимо для меня. В познавательном восприятии видимых вещей, в доказательствах, в дискурсивном мышлении как бы теряется свобода человека, она не нужна уже».
О. Конт утверждал, что знание и вера не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить другую, так как в «глубине» знание и вера образуют единство.
Гегель также утверждал, что религиозная вера и знание тождественны друг другу: «Веру противопоставляют знанию; если она вообще противоположна знанию, то это — пустая противоположность: то, во что я верю, что я знаю, оно есть некое содержание в моём сознании; вера есть знание; однако знание обычно понимают как знание опосредованное, как познание».
Таким образом, знание и вера в познании мира, окружающего человека, в его практической деятельности представляют собой неразрывное единство, необходимое для целостного, полноценного миропонимания каждого. И эта полноценность должна находить свое выражение и в профессиональной деятельности человека, для личности, понимающей и преобразующей окружающий мир.
Подведя итоги всему сказанному, можно выразиться следующим образом: все существующие концессии, течения, направления, научные обоснования, касающиеся осмысления вопросов бытия имеют разные задачи и методы работы, но цель всё же у них одна — понять происходящее в мире.
Основанные на противопоставлении, они стараются дать нам наиболее полные, исчерпывающие ответы на общечеловеческие вопросы. Нельзя сказать, что эти ответы приоткрывают нам истину о природе вещей, но, по крайней мере, они проясняют и дают направление в мыслях, с помощью которых выстраивается мировоззрение, развиваются культурные и моральные ценности. В целом, все знания и весь опыт, накопленный человечеством запечатлён во всех его трудах, опираясь на которые каждый человек понимает, что это даёт ему опору в жизни. А что именно он выберет в качестве своей опоры — веру или научные доказательства, будет ли опираться на собственный опыт или опыт мыслителей, — это зависит от самого человека.
Как уже отмечалось ранее, для любого человека важно иметь опору в жизни, знать, что именно он делает в этом мире, какого его призвание, знать, что он не одинок, поскольку нет ничего хуже мысли о том, что всё, что он делает, абсолютная бессмыслица и всё исчезает бесследно.
Как человек определит для себя эту мысль — зря он в этом мире или не зря, так и сложиться его жизнь: в кропотливом труде и помощи людям или же в праздной безделице и бессмысленном прожигании лучших дней своей жизни.
Список используемой литературы:
Бердяев Н. А. Философия свободы; Истоки и смысл русского коммунизма. — М.: Сварог, 1997. — 415 с.
Кант И. Собрание сочинений в 8 томах. Т. 1: «Докритические» произведения. — М.: Чоро, 1994. — 544 с.
Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 6. — М.: Мысль, 1966. — 743 с.
Конт О. Дух позитивной философии. — М.: Вестник Знания, 1910. — 76 с.
Новейший философский словарь под ред. А. А. Грицанова. — Минск.: Скакун, 1998. — 896 с.
Ойзерман Т. И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования). — М.: «Канон +», 2008. — 520 с.
Соловьёв В. С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения. Том третий. 1877 — 1881. — М.: Наука, 2001. 546 с.
Философия: учебник для вузов под ред. Миронова В. В. — М.: Норма, 2005. — 928 с.
Франк С. Л. Онтологическое введение в философию религии. — М.: АСТ, 2007. — 512 с.
Хрестоматия по культурологи: учебное пособие под ред. Радугина А.А.- М.: Центр, 1998. — 588 с.
Шелер М. Избранные произведения. — М.: Гнозис, 1994. — 490 с.
Новейший философский словарь под ред. А. А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 756.
Философия под ред. В. В. Миронова. — М.: 2005. — с. 2.
Новейший философский словарь под ред. А. А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 569.
Философия под ред. В. В. Миронова. — М.: 2005. — с. 847.
Цит. по: Новейший философский словарь под ред. А. А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 569.
Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 6. — М.: 1966. — 334 с.
Новейший философский словарь под ред. А. А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 247.
Новейший философский словарь под ред. А. А. Грицанова. — Минск.: 1998. — с. 112
Соловьёв В. С. Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Сочинения. Том третий. 1877 — 1881. — М.: 2001. с. — 368.
Бердяев Н. И. Философия свободы. — М.: 1997. — с. 43.
Цит. по Ойзерман Т. И. Кант и Гегель (опыт сравнительного исследования). — М., 2008. — с. 117.
