Институт брака в православном обществе

В семидесятые годы двадцатого века произошло углубление кризиса советской семьи. Этот период характерен усилением экономической и идеологической независимости семьи от тоталитарного государства, мужчина в обществе занимает ведущую роль: он активно участвует в управлении государством, занимает ответственные должности во всех областях науки и техники, в искусстве и в образовании, в сельском хозяйстве и в промышленности. Он чувствует свое превосходство и старается это применить в брачных отношениях. В качестве интересного и любопытного примера можно взять исследования петербургского психолога В.Семенова. Он прочитал и проанализировал художественные произведения — повести и рассказы, напечатанные в известных журналах в период с 1955 по 1984 годы. Анализируя художественные тексты, он выбрал 236 разных конфликтных ситуаций в семье. Число неразрешимых семейных конфликтов возросло в шесть раз, это свидетельствует о дезинтеграции семьи и о распаде семейных брачных отношений.

В демократическом обществе институт семьи и брака изменяется постоянно и быстрыми темпами, иногда трудно уловить тенденции этих изменений. Знакомые слова «семья», «брак» нам кажутся понятными, на самом деле, различные социальные группы трактуют их по-своему, особенно в молодежной среде.

Статистика неумолима: число браков снижается, зато увеличивается число внебрачных детей, число разводов растет — все больше и больше появляется неполных семей, в том числе, проблемных семей. В проблемных семьях происходят преступления на семейно-бытовой почве, это не только конфликты между мужем и женой, но и между родителями и детьми, которые хотят жить в достатке, ни в чем себе не отказывать, но при этом не работать и иметь собственное жилье.

В нашем современном обществе происходят противоречивые тенденции: на смену традиционной модели семьи и официальному браку приходят новые формы брака: пробный брак, брак на несколько лет. Изменилась и структура семьи: родители и дети (чаще всего — один). В семье, где дети и родители живут отдельно, самостоятельно, возрастает бытовая и психологическая нагрузка: им, молодым, приходится учиться вести домашнее хозяйство, выполнять обязанности, заниматься воспитанием детей. Психологи подтверждают, что личная ответственность каждого члена семьи увеличивается, возникают разнообразные семейные роли, которые порой не выполняются в семейных отношениях. На практике происходит следующее: мужчины не стремятся разделить домашние дела, чаще всего, прикрываясь работой, уклоняются от прямых обязанностей — воспитанием детей. Нагрузка молодой женщины возрастает, и постепенно она отдаляется от мужа, у нее проявляется чувство неудовлетворенности брачными отношениями. Возникновение конфликтных ситуаций приводит к разрыву отношений, к разводу, вот поэтому молодое поколение не стремится к заключению брака, а признает свободные отношения.

Православная Церковь не может считать нормальным явлением фактическое сожительство, которое часто называют «гражданским» браком. Брак нельзя рассматривать как сожительство мужчины и женщины, основанное на совместном ведении хозяйства, так как такие взаимоотношения зависят от их капризов и временных интересов. Брак — это один из институтов, на которых основываются моральные устои общества и которые обеспечивают его стабильность и благополучие. Церковь благославляет лишь зарегистрированный государством брак Православная Церковь считает, что все проблемы могут быть решены несколькими путями:

• Воспитание молодого поколения в семье в традиционном православном русле.

Православная семья должна воспитывать такие традиционные для русской культуры формы духовной жизни: посещать еженедельно храм, читать дома (желательно в одно и то же время) молитву, соблюдать пост, православные праздники, чтить именины святых и старцев, сохранять и поддерживать такие обряды, как венчание, крещение, отпевание и поминание усопших. Вера и участие в жизни Церкви оказывает благотворное воздействие на семейные отношения.

• Сотрудничество православной семьи с внешним миром.

Семья обязана сотрудничать со всем внешним миром: как с православной его частью, так и со светской. Частое посещение храма всей семьей — это возможность знакомиться и общаться с близкими по духу людьми. После службы дети могут играть вместе, а главы семей — отцы решать свои проблемы, делиться мнением, предлагать свои услуги: дать адрес православного врача, юриста, гимназии. Семьи подражают друг другу, учатся в этой общности. О важности общения православных семей в Церкви часто подчеркивал Святейший Патриарх Алексий: «Центром воспитательной работы должен стать церковный приход. Юношам и девушкам необходимо предоставить возможность интересной и полезной деятельности, социального служения при храме».

• Создание в микрорайонах православных молодежных клубов.

Практика работающих молодежных православных клубов дает возможность анализировать деятельность этих клубов и активизировать деятельность Церкви в данном направлении. В этих разновозрастных клубах можно общаться, обмениваться мнениями, обретать духовное единство в совместной жизни во Христе. Целью этих клубов должно стать стремление к единству и взаимопониманию друг друга.

• Подготовка молодежи к браку.

Подготовкой молодежи к браку должны заниматься все общественные организации, в том числе общеобразовательные школы. Необходимо воспитывать все те нравственные добродетели, без которых немыслимо наше будущее: взаимопонимание, доброжелательность, внимательность, готовность прийти на помощь, а, если нужно, пожертвовать собой. Чтобы молодое поколение могло строить гармоничные отношения в будущем браке, ей, в первую очередь, необходимы психологические знания в области общения, межличностных отношений в современной семье. В школе, начиная с начальных классов, необходимо прививать учащимся ценности семьи: веру в справедливость, любовь к близким, взаимоуважение, добрые поступки, честь и достоинство человека как личности.

В старших классах должны вестись факультативы — «Психология семьи и брака», «Семейные традиции, обычаи, обряды», «Подготовка к семейной жизни».

В эффективности этой работы надо использовать средства массовой информации.

Школьное воспитание в православном направлении иногда не имеет никакого значения без семейного воспитания и наоборот.

Православная церковь столкнулась с таким явлением: легче воспитать семью целиком, чем молодых людей в отдельности. Молодое поколение, не способное понять ценности семейной жизни, не будет иметь будущего, оно обречено на вымирание. Детей нужно защитить от безнравственности и разрушительной силы зла и насилия, уничтожить сегодняшний стереотип мышления: «Жить — значит наслаждаться, поэтому, бери от жизни все!»

Святейший Патриарх Московской и всея Руси Алексий II говорил на Всецерковном Съезде православной молодежи в мае 2001 года: «Пришла пора объединить усилия тех, кто ощущает острую тревогу за подрастающее поколение. Если мы немедленно сообща не примемся за кропотливый труд наставников и учителей молодежи, мы потеряем страну».

14 декабря 2008 года в Тренто (Италия) прошел Первый европейский православно-католический форум, посвященный теме «Семья — благо для человечества». Цель этого форума: защита института семьи и брака, имеющих ключевое значение для настоящего и будущего человечества. Участники форума подчеркнули, что в современном мире и женщины и мужчины в равной степени озабочены реализацией профессионального потенциала, и те и другие «несут бремя финансовой ответственности за семью». В связи с этим уменьшается возможность рожать и воспитывать детей В современном обществе подрываются идеи материнства как личного призвания женщины, поэтому участники форума подчеркнули в своем документе важность этой идеи: «Мы, православные и католики вместе, настаиваем на священности материнства и на необходимости общества уважать его. Матери, которые остаются дома для того, чтобы растить и воспитывать детей, заслуживают и моральной, и финансовой поддержки. Их миссия не менее важна, ем миссия других уважаемых профессий. Материнство — это Миссия, и как таковая она заслуживает безусловной поддержки и уважения».

Вывод по второй главе Таким образом, видно, что церковный брак служит для создания условий свободного и достойного развития личности. Он имеет духовную, а не плотскую сущность. Плотское, имущественное, материальное единство мужчины и женщины, ставшее в наше время свободным, не обязывает стороны к вступлению в брак, к принятию взаимных обязательств. Брак становится гарантом стабильности существования государства, имеет важное общественное значение. Необходимо помнить, то только духовное единство мужчины и женщины способно создать брак.

Институт церковного брака признает лишь юрисдикцию Православной Церкви на придание юридического значения в глазах государства факту совершения венчания.

Христиане считали, что для заключения брака необходимы два условия: первое — земное, брак должен быть законным и совершаться по тем законам, которые реально действуют в обществе. Второе условие — брак должен быть благословенным, церковным. Эти условия вполне объяснимы: человек двуедин — он принадлежит к миру земному и миру духовному.

Проблемы взаимоотношений Церкви и государства существовали всегда, особенно сложным был период с ноября 1917 года до начала сороковых годов. Это был период, когда ломались все стереотипы, создавалось новое общество методом проб и ошибок. Если рассмотреть взаимоотношения Церкви и государства, то ошибки совершали обе стороны. В советское время этот вопрос не рассматривался, и осветить его правдиво, всесторонне и объективно возможно только в наше современное время. Зато этот вопрос достаточно широко рассматривался на Западе:

Современное отношение к православному браку напоминает древнюю эпоху. Церковь требует, чтобы брак был обязательно узаконен обществом, признан как законное состояние. Существуют традиционные формы семейно-брачных отношений: вначале брак объявляется, устраивается помолвка, — все это делается для того, чтобы общество воспринимало их как жениха и невесту, а когда они венчались, — как мужа и жену.

Заключение

Тема курсовой работы «Институт брака в православном обществе» очень актуальна и современна в наше время. С обретением Независимости и появлением новой Конституции изменилось отношение общества к религии, к религиозным обрядам, к верующим.

Брак существовал во все времена и у христианских народов, и у нехристианских, в том числе, у атеистов. Человек рождается, вступает в брак, рождает и воспитывает детей, умирает, — таковы законы природы, которые установил и благославил Бог. Особое место в Православной Церкви отведено институту брака. Вопросы брака и семьи сегодня волнуют всех: психологов, социологов, ученых-исследователей, политиков и, конечно, служителей Церкви. Кризис семейных отношений, который породила История, достаточно острый и злободневный. На протяжении многих лет проблемы брака связывали с сексом, а не с Таинством брака. Поэтому целью курсовой работы стало: раскрыть брак как таинство, его особенности, традиции и правовые основы.

В первой главе курсовой работы автором затронуты исторические процессы, влияющие на развитие семейно-брачных отношений. В понимании Древней Церкви, особенно в римском праве, брак — это соглашение между двумя свободными в своем выборе сторонами. Когда христианство стало государственной религией, древние определения брака как контракта были введены в государственные и церковные законы.

Православное понимание и осмысление семьи как Малой Домашней Церкви Христовой вполне закономерно. В семье как малой Церкви каждый ее член призван жить в согласии и единомыслии с другими, следуя заповедям Господним и воле Небесного Отца.

Во второй главе достаточно подробно раскрыты вопросы и проблемы Православного Института брака и семьи. Брак — это Таинство веры, освященное авторитетом Церкви, иначе он становится временным сожительством в целях последующего раздела совместно нажитого имущества. Взаимный интерес, взаимные обязанности, превращение в единый православный союз — только такой союз способен изменить духовно-нравственный и экономический облик нашего общества. Благодаря такому союзу человек из потребителя превращается в созидателя, так как он несет ответственность перед семьей и перед Церковью.

Во времена гонений на Церковь все обряды и таинства сохранялись, например, в Советском Союзе обряд венчания в церкви часто нельзя было совершить, потому что преследовалось государством, однако возможно было произвести эту процедуру анонимно без привлечения внимания властей. Из этого следует, что Церковь признает браки христиан без церковного обряда. В подобных ситуациях это было законно.

В работе отмечено, что влияние религиозной веры простирается от грандиозных социальных потрясений до интимнейших глубин человеческого сердца. Обращение сегодняшних молодых людей к проблемам семьи и брака — это свидетельство того, что многое в жизни их не устраивает, и они ищут нравственные истоки в религии. Разумеется, нельзя сказать это о большинстве подрастающего поколения, начало христианского возрождения развивается медленно, тихо, в маленьких группах людей, — но это движение вперед, это стремление к развитию новой культуры, новых ценностей.

Важно в этом направлении использовать современные технологии, средства массовой информации, особенно Интернет. Если использовать в воспитании только образовательные учреждения, но большой эффективности они не дадут, надо начинать с семьи.

Православная церковь столкнулась с таким явлением: легче воспитать семью целиком, чем молодых людей в отдельности. Молодое поколение, не способное понять ценности семейной жизни, не имеет будущего, оно обречено на вымирание. Детей нужно защитить от безнравственности и разрушительной силы зла и насилия, уничтожить сегодняшний стереотип мышления: «Жить — значит наслаждаться, поэтому, бери от жизни все!»

Материал курсовой работы можно использовать при подготовке к экзаменам, его можно расширить за счет описания православных традиций, обычаев, обрядов, праздников. Дополнив материал практической частью, можно использовать в качестве дипломной работы.

Библиографический список

1 Архиеписком Костромской. Православные традиции российской семьи / Костромской, А.Галичский. — М., 2006. — С.

3.

2 Аксенова Г. В. Домострой священника Сильвестра / Г. В. Аксенова. — М., 2001. — С.

5.

3 Бессонов М. Н. Православие в наши дни / М. Н. Бессонов. — М., 1993. — С.

186.

4 Библия / Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М., 1998. — С.1034, 1056.

5 Воробьев В. Православное учение о браке / Сборник душеполезных текстов // В.Воробьев. — Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2008. С.

48.

6 Гитин В. Г. Это покорная тварь — женщина / В. Г. Гитин. — М.: Изд-во АСТ, 2002. — С.

8.

7 Голод С. И. Семь и брак: историко-социологический анализ / С. И. Голод. — СПб.: ТОО ТК «Переполис», 1998. — С.

47.

8 Добреньков В. И. Социальные институты и процессы / В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. — М.: МГУ, 2000. — С.

312.

9 Донини А. У истоков христианства / Под редакцией И. С. Свенцицкой // перевод с итальянского И. А. Кравченко. — М., 1996. — С.

163.

10 Малая Церковь / Настольная книга прихожанина. — М.: «Русский мир», 1997. — С.

236.

11 Никитин В. Русское благочестие и святость / В.Никитин. — М.:"Русский мир", 1998. — С.

107.

12 Павлов А. С. Курс церковного права / А. С. Павлов. — СПб., 2003. — С.

319.

13 Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси / Язычество славян // Б. А. Рыбаков. — М., 2005. — С.

5.

14 Фонвизин Д. И. Недоросль / Д. И. Фонвизин. — М., 1997. — С.

111.

Приложение 1

Формы патриархальной семьи

Приложение 2

Православные праздники

1 Рождество Христово Православный праздник посвящен рождению Иисуса Христа. Верующие благодарят его, произнося молитвы праздника, превозносят ему хвалу и благодарность за Его рождение на земле.

2 Сретение Господне.

Праздник зародился давно, еще до Рождества Христова, во время процветания Ветхого Завета был установлен обычай — родители приносили в храм новорожденных детей, чтобы Господь благославил и принял их. Это происходило на сороковой день после рождения ребенка. Обязательно приносились в церковь подарки: богатые и знатные люди дарили в жертву Богу ягненка, а бедные — двух голубей.

Знаменитый поэт Иосиф Бродский посвятил этому празднику замечательное стихотворение «Сретенье».

3. Крещение Господне, или Богоявление У этого праздника тоже есть легенда (писание), верующие празднуют его 6/19 января. Читая молитву, посвященную этому празднику, люди еще раз вспоминают день появления Бога и его крещения, именно в тот час, когда Иоанн крестил Иисуса, он вознес на небеса и предстал перед верующими как Едина Пресвятая Троица.

В этот день Церковь совершает благословение воды. Эту святую воду рекомендуется пить, она излечивает от всех болезней, а также этой святой водой можно освящать другие предметы. Освещение воды происходит дважды: вначале в церкви, а затем совершается крестный ход из главной церкви на реку, чтобы там освятить воду. Несмотря на то, что в этот день всегда стоит сильный мороз, люди, и старые и молодые, купаются в этой освященной воде, смывая свои грехи.

4.Три Спаса В начале августа у православных есть три праздника: Первый Спас — воспоминание о кресте Господа, на котором он был распят. В этот день выносят из церкви святой Крест и все его целуют. В этот день совершается освящение воды в реках, озерах, родниках, поэтому его называют «Спас на воде», в народе его назвали — медовый, так как церковь в этот день всегда освящала мед.

Второй Спас называют яблочным, так как к этому дню в России созревают яблоки. В этот день их освящают и их можно есть.

Третий Спас посвящен нерукотворной иконе Иисуса Христа — эта икона на полотне. К этому дни все женщины заканчивали «белить» свои домашние полотна и освящали их святой водой, после этого их можно было продавать или шить из него.

Добреньков В. И. Социальные институты и процессы / В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. — М.: МГУ, 2000. — С.

312.

Гитин В. Г. Это покорная тварь — женщина / В. Г. Гитин. — М.: Изд-во АСТ, 2002. — С.

8.

Рыбаков Б. А. Язычество древней Руси / Язычество славян // Б. А. Рыбаков. — М., 2005. — С.

5.

Голод С. И. Семь и брак: историко-социологический анализ / С. И. Голод. — СПб.: ТОО ТК «Переполис», 1998. — С.

47.

Никитин В. Русское благочестие и святость / В.Никитин. — М.:"Русский мир", 1998. — С.

107.

Аксенова Г. В. Домострой священника Сильвестра / Г. В. Аксенова. — М., 2001. — С.

5.

Воробьев В. Православное учение о браке / Сборник душеполезных текстов // В.Воробьев. — Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2008. С.

48.

Бессонов М. Н. Православие в наши дни / М. Н. Бессонов. — М., 1993. — С.

186.

Архиеписком Костромской. Православные традиции российской семьи / Костромской, А.Галичский. — М., 2006. — С.

3.

Фонвизин Д. И. Недоросль / Д. И. Фонвизин. — М., 1997. — С.

111.

Павлов А. С. Курс церковного права / А. С. Павлов. — СПб., 2003. — С.

319.

Донини А. У истоков христианства / Под редакцией И. С. Свенцицкой // перевод с итальянского И. А. Кравченко. — М., 1996. — С.

163.

Отец

временность

дух

выражение

Патриархальная семья

горизонтальная

вертикальная

3−4 поколения неженатых родственников по боковой линии

3−4 поколения женатых родственников по боковой линии

3−4 поколения неженатых родственников по прямой линии

3−4 поколения женатых родственников по прямой линии

Смешанные (вертикальные и горизонтальные) идеология

вечность

плоть

право

принципы духовности

Регулирование государством

Регулирование церквью

Регулирование отношений брака Отец

Жены

Дети

Домашние рабы

«Домострой»

Свод правил поведения горожан

Отношение к семье

Отношение к церкви

Отношение к властям

Отношение к слугам

Подчинение

Уважение

Наказание в случае провинности сущность