Стереотипные представления о русских и французах. 
Причины их возникновения

Доходившие до Европы слухи о богатых землях России и щедрости ее правителей нередко перевешивали в основном негативные представления, сдерживающие европейских путешественников. Это являлось несомненным стимулом для посещения России, что впоследствии привело к созданию ряда поселений.

То, что Россию и русских трудно понять рационально, издавна отмечалось и отмечается многими европейцами, в том числе и французами. Можно выделить несколько отправных моментов, которые служат исходной базой для рассуждения об особенностях русской культуры (Садохин, 2002, С. 323).

Первый комплекс причин русской «особости» кроется в сильном влиянии востока и восточных культур. Сильное влияние отводится татаро-монгольскому игу и связывается с ярко выраженной традицией деспотии, которая, по мнению многих немцев, является характерной чертой русских. Влияние восточных культур предопределило развитие таких ценностей, как общинный характер жизни, соборность, коллективизм, что в свою очередь послужило истоком для таких качеств, как сильная зависимость индивида от коллектива, терпение, жестокость, чувство солидарности. Естественно, что отсутствие демократических традиций в России объясняется долгой закрытостью от западных стран, а также влиянием самодержавия и тоталитаризма, которые в свою очередь формируют такую черту, как преислонение перед авторитетом.

Второй комплекс особенностей русской культуры связывается с гигантскими по европейским меркам расстояниями, «размахом» России, ее непознаваемостью и неисчерпаемыми ресурсами. Любовь русских к большому пространству ассоциируется с такими чертами, как отсутствие самоограничения, разбрасывание ресурсами (в бытовом проявлении — деньгами), не заботясь о завтрашнем дне. Оборотной стороной этих качеств является щедрость, гостеприимство, искренность и прямота, высокая эмоциональность. Пространственная протяженность России вызывает и чувство опасности, давления с востока.

Не будет преувеличением особо подчеркнуть то значение, которое придают европейцы русскому православию, объясняя для себя многие черты русских. Это можно отнести, к третьему комплексу причин особенностей восприятия русской культуры. В соответствии с этими взглядами, основные причины тех или иных поступков русских тесно связываются со степенью ортодоксальности русского православия. В частности, фатализм русских, их покорность судьбе, невероятное, по мнению иностранцев, терпение и способность преодолевать трудности следует искать в православных традициях христианства. Второстепенность материальных условий жизни, всепрощение и доброта также являются православными ценностями. Однако корни халатного отношение к работе, необязательность, нежелание доводить начатое до конца также нередко объясняются особенностями русского вероисповедания и мировосприятия.

Одним из основных факторов восприятия русских и России в целом является «загадочная русская душа», которая представляет собой не просто распространенный стереотип присущих русским качеств, как, например, гостеприимство, открытость, музыкальность или игра в шахматы. Понятие «русская душа» вмещает в себя и объяснение многих причин поведения русских. В частности, экстремальная биполярность России и русских, вся самобытность, неясность, не поддающиеся рациональному объяснению поступки как отдельных людей, так и России в целом, могут объясняться именно «русской душой». С точки зрения французов, «русская душа» является достаточно универсальной категорией, весьма «удобной» для объяснения внезапных скачков, неожиданных поворотов, невозможности предугадать дальнейшее развитие и т. д. Это понятие может трактоваться позитивно, негативно, иронически, но оно охотно принимается немцами для объяснения иррациональности поведения русских.

Основными чертами стереотипа русского человека являются правдивость, ум, самобытность, воспитанность, доверчивость, правдивость, непрактичность, недисциплинированность, доброжелательность.

Французы — воспитаны, незакомплексованы, бесконфликтны, недисциплинированны, доброжелательны.

Основная жизненно важная забота французов — быть истинными французами. Они абсолютно убеждены в собственном превосходстве — общественном, моральном и индивидуальном — над всеми остальными народами мира. Но в том-то и заключается их знаменитый шарм, что они нас, то есть этих остальных, не презирают, а жалеют: ведь мы, увы, не французы.

Французы отличаются от русских тем, что всегда убеждены в собственной правоте. Они никогда не копируют чужих законов и выигрывают за счет учета национальной специфики.

Французы считают: «Жизнь это не только работа. Чрезмерный труд доводит до безумия». Эти слова, отмечает Кларк, «были сказаны не французским анархистом, художником или аристократом, а президентом Шарлем де Голлем и адресовались Андре Мальро, бывшему министру культуры. Французы говорят, что они работают, для того, чтобы жить, тогда как англосаксы живут для того, чтобы работать» (Кларк, 2008, С. 171).

Так же как и русские, французы любят отдыхать, у них очень много выходных и праздников. Француза труднее заставить работать, обещая славу, деньги, но он будет усерднее трудиться ради дополнительных дней к отпуску.

В русских стереотипах французы влюбчивы и остроумны, доброжелательны.

А среди позитивных черт русских обычно фигурируют сердечность, теплота и открытость в общении между людьми, веселость и любовь к праздникам. Качество русского гостеприимства является одним из наиболее распространенных. Однако иногда отмечается, что иностранный гость окружается такой заботой, что ему буквально трудно вздохнуть без ведома хозяев, и тогда гостеприимство воспринимается уже как обуза. Часто упоминается талант русских к импровизации, находчивость, способность находить выход из затруднительных ситуаций.

Среди негативных черт обычно доминируют пассивность, готовность долгое время терпеть несправедливость по отношению к самим себе, смирение и пессимизм, отсутствие самоограничения, лень и гордость, граничащая с надменностью.

Склонность к употреблению спиртных напитков упоминается очень часто и также оценивается негативно.

В стереотипе коллективизма русских присутствуют как позитивная, так и негативная составляющие. Нередко коллективизм приписывается коммунистическому прошлому России, причем исторические корни данной культурной традиции видятся далеко не всегда.

Особо следует отметить возникновение некоторых новых представлений о русских, которые приобрели свою актуальность лишь в последнее десятилетие. В большинстве своем они имеют негативный оттенок.

Сами же русские, как известно из стереотипов о них, все поголовно пьют водку, а душа у них загадочная. Не будем сейчас говорить о том, насколько эти ярлыки соответствуют действительности; отметим только, что у каждого культурного сообщества непременно есть набор таких ярлыков, прилагаемых к соседним сообществам.

Осталось ответить на вопрос, насколько устойчивы исследуемые стереотипы? Если анализировать, результаты настоящего исследования действительно подтверждают наличие устойчивых национальных стереотипов в сознании наших современников. Однако следует отметить, что во-первых, в разных странах имидж и стереотипы о национальных характерах будет весьма и весьма различным (это вполне очевидно и не нуждается в специальном обосновании). Во-вторых, даже в границах того или иного государственного образования, в различных его пределах, доминирующие представления о русских и французах будут существенно различаться. В-третьих, отличаться преобладающие мнения о России и Франции будут у представителей различных социально-профессиональных групп населения. В-четвертых, (и это главное!), суждения о французах и россиянах во многом будут зависеть от индивидуального опыта общения с нами — лучшими или худшими представителями страны: таким образом, самых разнообразных имиджей будет столько, сколько индивидов вообще захотят составить о стране или ее народе собственное мнение.

Еще одно существенное обстоятельство: представления о России как о политической общности, как о носителе государственного суверенитета, и представления о россиянах и о русских (в ментальности европейцев эти лексические единицы чаще всего синонимичны) могут существенно различаться и чаще всего будут различно эмоционально окрашены. Представления о России как о государстве преимущественно окрашены в сумеречные тона. Что касается суждений о гражданах нашей страны, в частности о русских, то они куда менее унифицированы, палитра мнений включает в себя все тона, от самых незаслуженно темных до самых неоправданно радужных. На наш взгляд, это обстоятельство объясняется тем, что общественное мнение по поводу роли России в европейской и мировой политике детерминировано преимущественно общегосударственными СМИ (прежде всего электронными), формирующими единое информационное поле и, соответственно, единые стереотипы восприятия нашего государства, его внешней и внутренней политики. Мнение же о «русских» обусловлено в значительной степени опытом межличностного общения и зависит от того, с кем и как общаются французы во Франции и в России.

Россия как политический суверен до сих пор вызывает известное отторжение у французов. Несмотря на то, что они весьма наслышаны «о перестройке», наша страна представляется им государством с тоталитарным политическим режимом и воспринимается как перманентный источник военной угрозы. Примечательно, что Россия до сей поры представляется как «тюрьма народов» (благодаря крайне тенденциозной интерпретации ситуации в Чечне), а русские выступают душителями свободы «покоренных народов»). Примечательно, что аналогии между действиями чеченских боевиков и, например, террористической активностью баскских или корсиканских националистов не вызывают у французов ни понимания, ни сочувствия. Не вызывает сомнения, что все это — следствие стереотипов, насаждаемых официальными масс-медиа, которые, в свою очередь, есть результат вполне очевидной антироссийской политики стран Евросоюза. К сожалению, электоральные победы Н. Саркози лишь усилят эти тенденции во французском обществе.

В конечном счете, именно опытом межличностного общения обусловлено различное отношение к «русским» (это вовсе не обязательно «этнические» русские) в различных регионах Франции. За последнее десятилетие присутствие россиян во Франции нарастало лавинообразно. Резко интенсифицировался туристический обмен, деловое сотрудничество, научные и культурные связи. При этом основной поток туристов направлен, преимущественно, либо в приальпийские регионы, на самые престижные горнолыжные курорты Франции (Шамони, Куршевель, Менуир и др.), либо на южное побережье Франции — в Ниццу и на Лазурный Берег. Совершенно очевидно, что отдых в этих знаменитых горнолыжных местечках или на золотых песках, в фешенебельных пятизвездочных отелях могут позволить себе либо представители политической элиты России, либо представители крупного российского бизнеса.

С унынием нужно констатировать, что именно они формируют сугубо негативный стереотип восприятия «русских» в этих регионах. Наши соотечественники здесь воспринимаются как носители самого дикого барства, как типичные «нувориши», склонные к пьянству, публичному разврату, хамству с обслуживающим персоналом и проч. (Лучшее свидетельство тому — недавние события в Куршевеле и арест группы известных российских предпринимателей.) Здесь французы держатся в общении с «русскими» дистанцированно и официально и, вместе с тем, официанты в ресторанах зачастую ведут себя нелюбезно и без особых церемоний обсчитывают подгулявших россиян. Несколько иное отношение к «русским» в Париже. В самых дорогих отелях и знаменитых ресторанах картина весьма напоминает ту, что была описана выше. В демократичных ресторанчиках и трехзвездочных отелях отношение к русским значительно лучше.

К сожалению, самый радушный прием и неподдельный интерес к «русским» и к России мы встречали в тех регионах Франции, где опыт общения с нашими соотечественниками минимальный — на Корсике, в Бретани. Весьма показательно отношение французских коллег к российскому научному сообществу (речь идет о тех, кто подвизается на ниве этнологи/культурной антропологии). К сожалению, французы справедливо отмечают концептуальную изолированность российского этнологического сообщества и скверное знание (а главное, амбициозное нежелание знать) иные методологические подходы, давно уже ставшие доминирующими в западной социальной антропологии. Непонимание у французских коллег вызывает некоммуникабельность россиян, их неготовность к дружеским, неофициальным контактам на междунаучных научных форумах.

Зачастую они считают такую некоммуникабельность страхом перед всемогущим КГБ, в то время как это объясняется безденежьем российских ученых и скверным знанием, а чаще незнанием французского языка. Увы, французы часто говорят о меркантилизме российских коллег и неготовности их принимать участие в международных научных проектах, лишенных финансовой поддержки научных фондов (это тоже легко объясняется существенной разницей в уровне оплаты труда французских и российских ученых).

При отсутствии необходимой информации о культурных особенностях собеседников стереотипы являются серьезным препятствием в коммуникации. Поэтому всегда существует проблема формирования соответствующего поведения, учитывающего особенности восприятия чужой культуры. Естественно, через стереотипы нельзя получить точное представление о каждом конкретном индивиде (Садохин, 2002, С. 326). Ясно, что не все русские гостеприимны и открыты, также как далеко не все русские ленивы и имеют склонность к выпивке. Однако важно то, что стереотипы дают общее, фоновое представление о русских или немцах, приписывают им предельно общие типы поведения. И основная задача здесь заключается в том, чтобы избегать обобщающих оценочных заключений, которые как бы логически следуют из стереотипов.

В любом случае, стереотипы должны рассматриваться лишь как фактор, дающий первичное направление коммуникации, которое впоследствии может претерпеть существенные изменения. В процессе общения обязательно следует принимать во внимание, что стереотипы являются причинами определенных реакций и поведения. Например, немцы могут быть очень удивлены, если во время русского праздника они не увидят водки и не услышат песен или столкнутся с излишней пунктуальностью русских партнеров. Непроизвольная фиксация на уже имеющемся стереотипе серьезно затрудняет наблюдение за реальными действиями партнеров, и в этом случае стереотип действует как коммуникационный фильтр, как бы отсеивая те моменты действий, которые не соответствуют стереотипу. Иллюстрацией этому может служить поведение «типичных» немцев во время русского застолья. Немцы, боясь показаться невежливыми и стараясь соблюсти русские традиции, в обязательном порядке выпивают рюмку водки после каждого тоста, поскольку согласно стереотипу так должны делать и русские. Но делают ли русские то же самое? Как известно, существует немало способов, чтобы уклониться от очередной порции спиртного: пропустить тост, недопить рюмку, найти необходимое в данной ситуации оправдание и т. д. Однако это реальное поведение часто остается незамеченным. Стереотип любящих выпить русских существенно затрудняет для немецких гостей восприятие их действительного поведения и мешает видеть то, что не соответствует стереотипу.

Таким образом, стереотипы ведут к некоторому искажению реальности и включению в процессе общения своеобразного «автопилота», который предполагает жесткую схему восприятия и существенно затрудняет или даже совсем исключает обратную связь с партнерами по коммуникации. Следствием этого, как правило, является то, что действительное поведение партнеров, как и их намерения, остаются незамеченными или неправильно понятыми, это оказывает влияние на ход общения и может стать источником конфликтов. Поэтому проблема построения адекватного поведения с учетом существующих стереотипов всегда актуальна.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги, можно сказать, что восприятие любой другой страны и ее народа представляет собой сложный процесс. Оно всегда субъективно и обусловлено наличием этнических представлений, на формирование которых влияет множество факторов, таких как личность воспринимающего, его национальный менталитет, установки, с которыми он начинает познавать страну априорно, гиперболичность и оценочность, свойственная стереотипам, международная обстановка, определяющая внешнюю политику стран, влияние мнения соседних народов, эмоциональная окраска и устойчивость в восприятии чужого этноса.

Принято воспринимать стереотип как нечто отрицательное, как избитое клише, как образ, который надо сломать и разрушить. На самом деле, такое понимание представляется не совсем верным. В стереотипе всегда присутствует объективное начало, которое и ведет к устойчивости этого понятия. Стереотип по сути своей мифологичен, но он — не ложь и не обман, а некая рабочая модель реальности, в которой в качестве составных частей могут присутствовать как ложные, так и истинные представления. При восприятии чужой культуры в общественном сознании формируется сложная картина, в которой само сознание человека не в состоянии различить истинное и ложное, однако если дифференцировать эти представления со стороны, то наряду с нелепыми вымыслами из них можно вычленить представления, вполне соответствующие действительности.

Другое дело, что стереотип не отражает всех цветов спектра восприятия чужой страны и народа. Поэтому изучение культурных особенностей позволяет глубже проникнуть в природу изучаемой страны, познать образ жизни, привычки и традиции, менталитет иного народа, наложить стереотип на реальную картину и выявить наиболее значимые составляющие образа.

Кроме того, изучение механизма формирования этнических помогает одновременно глубже познать и Россию — свое собственное отечество и самих себя в сопоставлении с «другими — иными», увидеть свои слабые и сильные стороны. Позволяет понять, что нужно изменить в себе, и что хорошее стоит позаимствовать у других.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Адорно, Т. Исследование авторитарной личности / Т. Адорно. — М., 2001.

Бабаева, А. В. Формы поведения в русской культуре (IX-XIX века) — СПб., 2001. — 148 С.

Арутюнян, С. М. Нация и ее психический склад / С. М. Арутюнян. — Краснодар, 1966. — 145 с.

Елистратов, В. С. Россия как миф (к вопросу о структурно-мифологических типах восприятия России Западом) / В. С. Елистратов // Россия и Запад, 1994.

Кларк, Стефан Наблюдая за французами. Скрытые правила поведения. — М: Рипол Классик, 2008. — 304 с.

Козлов, В. И. «Национальный характер» и проблемы его исследования / Т. Шибутани, Г. В. Шелепов // Советская этнография. — 1973. — № 2.

Красных В. В. Этнопсихолингвистика и лингвокультурология. — М., 2002.

Лосский, И. О. Характер русского народа // Н. О. Лосский. Условия абсолютного добра. — М.: Наука, 1991. — 387 с.

Майерс, Д. Социальная психология. Интенсивный курс / Д. Майерс. — СПб.; М., 2002.

Мацумото, Д. Психология и культура / Д. Мацумото. — СПб, 2002.

Платонов, Ю. П. Этническая социальная психология / Ю. П. Платонов. — СПб, 1993. — 360 с.

Садохин, А. П. Основы межкультурной коммуникации / А. П. Садохин, Т. Г. Грушевицкая, В. Д. Попков. — М.: Юнити-Дана, 2002. — 352 с.

Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. — М., 1992.

Сорокин, Ю. А. Стереотип, штамп, клише: к проблеме определения понятий / Ю. А. Сорокин // Общение: теоретические и прагматические проблемы. — М., 1998.

Социальный стереотип в жизнедеятельности людей // Философия и общество. — 2007. — № 3. — С. 152−160

Социальная нетерпимость как причина и следствие формирования стереотипов в обществе // Сборник материалов Всероссийской конференции «Бренное и вечное: социально-мифологические и политософские измерения идеологии в «массовых обществах», Нов

ГУ имени Ярослава Мудрого, 2007. — С. 315−317.

Стефаненко, Т. Этнопсихология / Т. Стефаненко. — М.: Академический проект, 2000. — 320 с.

Чугров, С. В. Этнические стереотипы и их влияние на формирование общественного мнения / С. В. Чугров // Мировая экономика и международные отношения. — 1993.

— № 1. — С. 15−18

Ядов, В. О диспозиционной регуляции социального поведения личности / В. О. Ядов // Методологические проблемы социальной психологии. — М., 1975.

Янчук, В. Социальное познание личности и особенности его организации / В. Янчук //

http://academy.edu.by/details/personnels/yanchuk/lectures/SocCogn.htm

Шалак, В. Стереотипы национальных характеров / В. Шалак // www vaal.ru

Шибутани, Т. Социальная психология / Т. Шибутани. — М., 1969.

Lippmann W. Public opinion. NY, 1996.

Vinacke E. Stereotypes as Social Concepts // The Journal of Social Psychology, 1957. Vol. 46.

Tajfel, H. Social stereotypes and social groups. In: Turner J.C., Jiles H. (Eds.) «Intergroup Behaviour», Oxford, 1981