Античные Афины

Членами их могли быть только мужчины, притом свободнорожденные. В эпоху эллинизма актеры по-прежнему пользовались большим уважением в обществе. Для организации представлений они даже во время войны могли свободно выезжать в другие государства. «Дионисовы артисты» освобождались от воинской повинности.

В жанре новоаттической комедии работали многие драматурги. Наиболее известным из них был Менандр. Менандра особенно интересовали характеры, нравы людей и формы их проявления. На это указывают уже названия комедий: «Брюзга», «Льстец», «Трус» и так далее. Как правило, именно характер является главной пружиной действия комедий.

Новоаттическая комедия — последний драматический жанр, созданный в Греции. Она потеряла остроту проблематики, ей чужды вопросы большого общественно — политического звучания.

4. Наука и философия в Афинах

4.

1. Воспитание и просвещение В зависимости от условий развития древнегреческих полисов сложились различные системы воспитания и образования, из которых наиболее известны афинская и спартанская. Система воспитания, сложившаяся в Афинах, была более разносторонней и демократичной; она предусматривала сочетание умственного, нравственного, эстетического (т. н. мусическое воспитание) и физического (гимнастического) воспитания. До 7 лет мальчики воспитывались дома; затем они посещали грамматические школы, где обучались чтению, письму и счёту, и позже (или одновременно) — кифаристские школы, где учились музыке. С 12—13 лет мальчики переходили на палестру, где получали физическое воспитание, упражняясь в пятиборье. Более состоятельные родители, готовя своих детей к общественной деятельности, посылали их потом в гимнасии.

Гимнасии создавались преимущественно частным порядком, хотя и под наблюдением выборных государственных лиц — гимнасиархов. Обучение в школах, доступное для всех свободнорождённых, велось педагогами (оплачивались за счёт общества) и было рассчитано на два года. По некоторым сведениям, подобные школы создавались и для девочек, в которых их обучали преимущественно музыке и литературе. Основная же часть девушек воспитывалась в семье, приучаясь к домоводству и руководству рабами.

Гимнасии распространились не только в Афинах, но и по всей Греции. Они продолжали существовать и после утраты греками политической самостоятельности. Юноши в возрасте 18—20 лет проходили подготовку в эфебии. Зачатками высшего образования в Афинах можно считать кружки, группировавшиеся вокруг крупных учёных (риторов, софистов, медиков и др.). «Школы» в этих случаях именовались по имени учёного или месту обучения (школа киников Антисфена и Ликей Аристотеля в Афинах и др.).

Образование в Афинах, как правило, было доступно не только свободным, но иногда и вольноотпущенникам (многие педагоги, крупные риторы и философы были рабского происхождения).

Рабовладельческий характер воспитания ярко сказывался в пренебрежительном отношении к физическому труду, который считался уделом рабов. Существовал запрет на общение детей свободных граждан и детей рабов.

По мере распространения школьного просвещения значительное развитие в Афинах получила педагогика, преимущественно как теория системы образования. В Афинах возникла и получила распространение идея гармонично развитого человека. Греческое образование и его педагогическая теория неоднократно менялись на протяжении истории. В период самостоятельного развития полиса физическое воспитание и военное обучение занимало важное место в Афинах. После завоевания Афин сначала Македонией (конец 4 в. до н. э.), потом Римом (середина 2 в. до н. э.) физическое воспитание всё более уступало место гуманитарному образованию.

4.2 Философия Греческая философия возникла в процессе усвоения заимствованных у народов более древних цивилизаций Востока физических, математических, астрономических и др. знаний и в процессе переработки древней мифологии в искусстве, в поэзии; философия разрушала мифологические представления о мире и человеке. Её занимал, прежде всего, вопрос о происхождении Вселенной или вообще о природе вещей; космологией обосновывались психология и этика. Космологизм составлял специфическую особенность древнегреческой философии, отличавшую её от средневековой и новоевропейской философии.

Философские школы греков были свободными объединениями, в которых вокруг главы школы собирались единомышленники, ученики.

В V в. философская мысль Греции концентрировалась в Афинах, ставших после греко-персидских войн экономическим, политическим и культурным центром Греции. Развитие в это время демократических учреждений обусловило необходимость подготовки образованных людей, владеющих техникой политического и судебного красноречия, сведущих в вопросах политической жизни. Появились учителя таких знаний, которых называли софистами. Софисты популяризировали философию, продвинули вперёд риторику (Горгий), грамматику и стилистику (Продик и др.), размышляли о нравственных законах и политических учреждениях (Гиппий, Фрасимах и др.). Философское направление, именуемое софистическим, характеризовалось эклектизмом и скептицизмом. Это было связано с тем, что предшествующие течения греческой философии, вводя начало сущего, в котором реализуется единство космоса, приводили к мысли о том, что чувственный мир не обладает подлинной действительностью. Отвлечённые начала ранних греческих философов не дают возможности познания реальности.

Познание изменчивого мира явлений даёт только мнение. Софисты, рассматривавшие именно чувственный мир в его явлениях, должны были прийти к выводу об относительности понятий человека о природе. Мерой всех вещей становится человек, его восприятие и оценка, как учил Протагор (V в.). Это привело либо к скептическому отношению к человеческому знанию вообще, либо к попыткам эклектического комбинирования древних космологических систем.

В философии Афины дали только двух великих людей: Сократа и Платона.

Новый период древнегреческой философии начался с Сократа (V в.). Он отказался от исследования космологии, но, с др. стороны, отверг релятивизм софистов и перенёс исследование в нравственную область, стремясь найти всеобщее и безусловное знание не в чём-то внешнем, а в себе самом. Самопознание есть начало мудрости и истинной человеческой деятельности, теоретической и практической. Обличая мнимое знание, Сократ отыскивал универсальное начало разумного познания. Он утверждал нравственное достоинство человека как свободно-разумного существа, долженствующего осуществлять высшую правду. Сократ не основал школы, но его последователи, после смерти Сократа, по-разному истолковывая его учение, основали ряд философских школ (сократические школы, IV в.)

Наиболее плодотворное развитие сократовская идея совершенного разума как источника истинного знания получила в учении Платона, где она преобразуется в умозрительный идеализм.

Учение Платона представляет собой синтез досократовского направления древнегреческой философии (пифагорейцы, Гераклит, Парменид), стремившегося осмыслить изменчивый и множественный мир явлений как всеобъемлющее единство бытия, и учения Сократа о совершенном разуме. Основанием истинного знания у Платона оказывается идей, которая в своём единстве (как идея блага) выступает как некое высшее бытие, истинное бытие. Эта совокупность идей, сущая истина, воплощается в виде множественного чувственного мира, связываясь с др. началом — относительным небытием.

Небытие есть условие реализации мира идей в мире явлений, но последний, рожденный и потому несущий в себе небытие, уже не является подлинным. Истинность, как и само существование, он получает лишь благодаря причастности идеям. Человеческое познание объясняется причастностью этой сущей истине души человека, которая, будучи бессмертной, хотя и подверженной круговороту, изначально родственна высшему бытию. Само познание истины Платон понимает как воспоминание того, что душа созерцала до рождения. Этическое учение Платона содержит в себе, с одной стороны, созерцательный аскетизм, с другой — стремление к усовершенствованию человеческого общества (реформа нравов, воспитания; утопия государства, в котором господствуют философы).

В последний период жизни Платона его философия всё более сближается с пифагорейской мистической математикой.

В III веке н.э. Афины приходят в упадок.

Заключение

Начало истории Афин теряется в незапамятных временах. Священная Скала, на месте которой позднее был построен каменный Акрополь (т.е. «верхний город»), была впервые населена в Неолитический период. Возникновение Афин стало одним из важных признаков, свидетельствующим о переходе греческого общества от варварства к цивилизации. Афины.

В период архаики Афины становится главным городом в Аттике, окруженный горами, расположенный в 5 км от моря и в 8 км от основного порта Пирей, с которым Афины в 461−456 были связаны Длинными стенами.

Победа Афинского морского союза в Греко — Персидских войнах весьма способствовала развитию Афин и закреплению его международного положения. В Афинах происходи дальнейшее развитие рабовладельческой демократии. 40-е и 30-е годы V века до н. э. считаются временем наибольшего расцвета Афин, называемых золотым веком Перикла. Афины становятся не только крупнейшим экономическим и политическим центром, но и центром греческой культуры.

Процесс социально — имущественного расслоения начался в Афинах достаточно рано. Уже в VII веке до н. э. этот процесс получил свое дальнейшее развитие. Лучшие земли целиком сосредоточились в руках родовой аристократии. Существовало суровое долговое право в силу которого несостоятельные должники отвечали перед кредитором не только своим имуществом, но и личной свободой, а так же свободой членов своей семьи. Долговая кабала являлась одним из источников рабства, достигшего значительного развития.

Все коренное население сохраняло древнее деление на четыре родовые филы, распадавшиеся в свою очередь на фратрии и рода. Кроме афинских граждан и рабов, в Афинах существовал еще промежуточный слой — метеки, которые не принадлежали к коренному населению Аттики, не входили в состав родовой организации и потому не пользовались политическими правами, хотя и были лично свободны.

Политическая структура Афин базировалась на родовой организации. Царский период продолжался весьма не долго и не оставил о себе обширных сведений. На смену ему приходит демократия. Правительство Афин было представлено девятью архонтами, ежегодно избиравшимися только из среды аристократов. Древний совет старейшин, называвшийся в Афинах ареопагом, пополнялся за счет бывших архонтов, входивших в состав этого совета по окончании срока полномочий. Власть афинских граждан была представлена Народным собранием, значение которого постепенно падает.

Наиболее передовые стороны общественной жизни Афин VII — VI веков до н. э. отразились в сложении и развитии архитектуры. Совершенно особое место в истории греческой архитектуры занимает великолепный храмовый ансамбль Афинского Акрополя — самое знаменитое сооружение греческой классики. Сильно разрушенный в ходе греко-персидских войн, он был отреставрирован в середине V в. до н.э. В реконструкции Акрополя принимали участие прославленные архитекторы и скульпторы: Иктин, Калликрат, Мнесикл, Фидий и др.

Помимо центра развития архитектуры, Афины так же являлись и центром развития еще ряда искусств, в частности скульптуры. Скульптуры и скульптурные композиции в изобилии украшали Афинские строения и обладали рядом своеобразных черт.

Особые реалистичные черты прослеживались в процессе формирования античной живописи в Афинах. Пронаблюдать их возможно в немногочисленных сохранившихся фресках и вазописи. В рисунках наряду с мифологическими сюжетами присутствуют и многочисленные сцены быта.

Важное место Афинской культуре занимало развитие театрального искусства. Наиболее старым и популярным в народе являлся афинский театр Диониса.

Система воспитания, сложившаяся в Афинах, была более разносторонней и демократичной; она предусматривала сочетание умственного, нравственного, эстетического (т. н. мусическое воспитание) и физического (гимнастического) воспитания.

Значительный вклад в развитие греческой культуры Афины внесли и в области философии, дав этой отрасли двух великих мыслителей — Сократа и Платона. В V в. философская мысль Греции концентрировалась в Афинах, ставших после греко-персидских войн экономическим, политическим и культурным центром Греции.

В эллинистический период Афины играли незначительную политическую роль и находились под внешним влиянием. В 88 г. Афины объединились с Митридатом VI против римлян, которые в 146 превратили Грецию в часть своей державы.

В 86 до н.э. город был завоеван Суллой: многие из произведений искусства были увезены в Рим. Развитие местных философских школ сделало Афины в императорскую эпоху широко известным во всех областях Империи культурным центром. При императоре Адриане, который оказывал Афинам покровительство, эти школы были объединены в один центр, т.н. Атеней.

В III веке н.э. Афины приходят в упадок.

1. Алпатов М. В. Художественные проблемы искусства древней Греции.

М.: Искусство, 1987.

2. Андреев Ю. В. Ра полис. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1976.

3. Античная литература. Греция. Антологая. ч. 1−2 / Сост. Н. А. Федоров, В. И. Мирошенкова. — М.: Просвещение, 1989.

4. Античная цивилизация / Под ред. В. Д. Блаватского. — М.: Наука, 1973.

5. Боннар А. Греческая цивилизация. — М.: Искусство, 1995.

6. Брунов Н. И. Памятники Афинского Акрополя. Парфенон и Эрехтейон. — М.: Искусство, 1973.

7. Виппер Б. Р. Искусство древней Греции. — М.: Наука, 1972.

8. Гаспаров М. Л. Занимательная Греция. — М.: Акрополь, 2005.

9. Гладкий В. Д. Древний мир. — М.: Центрполиграф, 1998.

10. Головня В. В. История античного театра. — Спб.: Лань, 2001.

11. Жураковский Г. Е., Очерки по истории античной педагогики. — М.: Наука, 1985.

12. Зарубежный театр. — М.: СКИТ, 2005.

13. Колобов А. В., Гущин ВУ., Братухин А. Ю. Античная мифология в историческом контексте. — М.: Папирус, 2004.

14. Колобова К. М. Древний город Афины и его памятники. — М.:Искусство, 1961.

15 .Колпинский Ю.д. Великое наследие античной Эллады. — М.: Искусство, 1988.

16. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. — М: Высшая школа, 1990.

17. Кун Н. А. Легенды и мифы древней Греции. — СПб.: Алетейя, 2005.

18.Маринович Л. П., Кошеленко Г. А. Судьба Парфенона. — М.: Логос, 2000.

19. Полевой В. М. Искусство Греции. — М.: Знание, 1990.

20. Рассел Б. История западной философии досократики. — М.: Папирус, 2002.

21.Ривкин Б. И. Античное искусство / Малая история искусств. — М.; Искусство, 1972.

22.Сидорова Н. А. Афины. — М.: Искусство, 1967.

23.Соколов Г. И. Акрополь в Афинах. — М.: Искусство, 1968.

24.Чубова А. П., Иванова А. Н. Античная живопись. — М.; Искусство, 1967.

25.Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. — М.; Наука, 1975.

Андреев Ю. В. Раннегреческий полис.. Л.: Изд ЛГУ, 1976. С. 51.

Боннар А. Греческая цивилизация. — М.: Искусство, 1995. — с. 102.

Гладкий В. Д. Древний мир. — М.: Центрполиграф, 1998. — с. 170. Т. 1.

Гладкий В. Д. Древний мир. — М.: Центрполиграф, 1998. — с. 171. Т. 1.

Брунов Н. И. Памятники Афинского Акрополя. Парфенон и Эрехтейон. — М.: Искусство, 1973. — с. 405.

Брунов Н. И. Памятники Афинского Акрополя. Парфенон и Эрехтейон. — М.: Искусство, 1973. — С. 72.

Соколов Г. И. Акрополь в Афинах. — М.: Искусство, 1968. — С. 85.

Колпинский Ю.д. Великое наследие античной Эллады. — М.: Искусство, 1988. — с. 231.

Колобова К. М. Древний город Афины и его памятники. — М.: Искусство, 1961. — С. 89.

Гаспаров М. Л. Занимательная Греция. — М.: Акрополь, 2005. — С. 52.

Чубова А.П., Иванова А. Н. Античная живопись. — М.: Искусство, 1967. — С. 81.

Античная литература. Греция. Антология. ч. 1−2 / Сост. Н. А. Федоров, В. И. Мирошенкова. — М.: Просвещение, 1989.

Полевой В. М. Искусство Греции. — М.: Знание, 1990. — С. 29.

Головня В. В. История античного театра. — Спб.: Лань, 2001. — С. 45.

Зарубежный театр. — М.: СКИТ, 2005. — С. 23.