На усмотрение автора, любое произведение философа (любого)

Тем самым абсурдный человек является еще и счастливым человеком, подобно Сизифу. С понятиями абсурда, жизни, бунта связано также понятие творчества. Творчество, согласно Камю, есть абсурдный феномен, оно описывает, воссоздает реальность, лишенную смысла, и тем самым как бы удваивает ее, приумножает абсурд. Создаваемые творцом образы являются «очевидными символами конечной, смертной и бунтующей мысли». Творчество есть бунт, свобода и многообразие, оно полностью бесполезно с точки зрения попыток найти смысл или придать его. Это означает, следуя логике абсурда, что творчество приумножает и жизненный опыт человека, приумножает саму жизнь. Рассуждая о творчестве, Камю опирается на развивавшиеся в то время в эстетике представления, которые не утратили своей актуальности и в современной ситуации. В частности, мыслитель проводит аналогии между деятельностью художника и философа, говорит о том, что художник (подобно мыслителю) вовлекается в работу и в процессе этой работы становится самим собой, т. е. имеет место взаимовлияние творца и его произведения. Это взаимовлияние образует важную проблему в том числе и современной эстетики. Само произведение искусства в таком случае предстает как конструкция, соразмерная создавшему ее творцу, связанная сглобальным жизненным опытом создателя.

Вместе с тем, в понимании Камю этот опыт подразумевается, но о его богатстве мы можем только догадываться. Кроме того, окончательный смысл и завершенность произведению искусства дает только смерть его творца. 4. После прочтения «Мифа о Сизифе» непонятным осталось представление Камю о человеческих взаимоотношениях. В эссе шла речь об отношении человека абсурда к самому себе и к миру, но ничего не было сказано об отношении его к другому человеку. Даже рассматривая такую жизненную стратегию, как донжуанство, Камю, как представляется, опирался на свое представление о жизни как исчерпывании различных данностей, в том числе и в отношении любви. Было бы интересно узнать позицию Камю относительно следующих вопросов. Каким образом в ситуации абсурда выстраивается общение человека с другими? Каким образом абсурдный человек воспринимает другого, какие чувства по отношению к нему может испытывать? Как могут складываться отношения между двумя абсурдными людьми (если это вообще возможно).Можно предположить, что, отвечая на эти вопросы, Камю исходил бы из принципа конкретности, т. е. речь шла бы не об общении вообще, а об общении конкретных людей. В общем-то, единственный раз Камю указывает на тему другого в своем рассуждении об абсурдном творчестве: «произведение искусства впервые выводит наш ум за его пределы и ставит лицом к лицу с другим», однако лишь для того, чтобы «со всей точностью указать на безысходность пути, на который мы вместе вступили».

Иначе говоря, тема общения, взаимоотношений здесь остается необозначенной и нераскрытой.

5.Уже говорилось о том, что и духовной ситуации того времени, и творчеству Камю свойственна практическая направленность. Можно сказать, что сверхзадачей творчества мыслителя является ответ на вопрос о том, как человеку жить в сложившихся условиях, в частности — в ситуации абсурда, бессмысленности жизни. Камю, прежде всего, проясняет отношение, связь между абсурдом и жизнью, и приходит к выводу, что из абсурда следует не смерть, не самоубийство, как могло бы показаться на первый взгляд, а как раз жизнь. Прояснение того, каким образом из абсурда следует жизнь и что собой представляет жизнь в абсурде и есть, по моему мнению, основная идея произведения. Задача человека — научиться жить в условиях абсурда, принципиальной бессмысленности любых начинаний и моральных ориентиров, причем жить в полном смысле этого слова, переживать каждое мгновение, довольствуясь данной в настоящем реальностью. Такой способ жить — ясно осознавая бессмысленность мира и мужественно приемля свой удел в нем — Камю и называет бунтом. Таким образом, жизнь (в истинном смысле этого слова) понимается мыслителем как бунт, бунт же выступает как положительное выражение идеи абсурда. Заключение

У человека, живущего в сегодняшнем мире, описываемая Камю ситуация абсурда может вызывать двойственные чувства. С одной стороны, существование и развитие мира, общества, человека кажется осмысленным. Так, существует большое количество организаций, в первую очередь международных, которые формулируют некоторые общие цели и приоритеты развития, общие ценности, в свете которых возможно гармоничное развитие общества. В то же время, развиваются и появляются тенденции, например, международный терроризм, которые подтачивают веру человека в осмысленность развития общества и человечества в целом, в то, что оно направляется какими-то ценностями. В этой связи категория абсурда может применяться для анализа и современной ситуации. Интересной в свете развития современных технологий представляется и интерпретация надежды как способа ухода от жизни, избегания жизни. Увлечение разного рода виртуальными способами общения, получения опыта, в том числе и «жизненного», можно интерпретировать как реализацию надежды на более успешную жизненную стратегию. Наконец, мне кажется, что идея Камю о «жизни, не подлежащей обжалованию» может быть переосмыслена в современных реалиях, может указать направление отношения к жизни, позволяющее все-таки устанавливать смыслы и цели, сформировать соответствующую жизненную стратегию. Список использованной литературы:

Введение

в философию: Учеб. пособие для вузов / Фролов И. Т. и др. -

3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003. — 623 с. Камю А.

Миф О Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1990. — С.

222−318.Культурология. ХХ век. Энциклопедия. В 2 тт.

— Спб.: Университетская книга, 1998. — 447, 447 с. Кушкин Е. П. Альбер Камю. Ранние годы. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1982.

— 184 с. Фокин С. Л. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. — СПб.: Алетейя, 1999.

— 384 с.