Специфика трансформации русской идеи в социальном развитии России

Актуальность темы

диссертационного исследования: В современных условиях в России происходят социальные изменения, связанные с трансформацией всех сфер общественной жизни. Эти изменения носят противоречивый характер и сопровождаются трансформацией культурно-нравственных ценностей. В связи с этим разработка проблем, связанных с трансформацией русской идеи в контексте социальных преобразований в России приобретает в современных условиях несомненную актуальность.

Актуальность темы

диссертационного исследования в теоретическом отношении определяется, прежде всего, характером процессов, протекающих в современном российском обществе: с одной стороны, это глобализационная тенденция, ведущая к системной трансформации всей социальной жизни российского общества, направленная на разрушение национального государства и на создание единого «мирового сообщества" — с другой стороны, — это возникновение большого количества национальных объединений (политических и не только), возвращение к религии. Столь противоречивый характер современного российского общества диктует необходимость поиска и изучения той константы, которая интегрирует российское общество, детерминирует его сознание, сдерживает и адаптирует глобализационные процессы, не позволяет разрушить национальное государство. Этой константой является русская идея, которая имеет несколько интерпретаций: русская идея выступает как совокупность специфических черт, присущих русской культуре и русскому менталитету на протяжении всей историикак уровень национального самосознания в каждый данный период историикак способ существования социума и как идеально-этическая основа мировоззренческой идентификации индивидов.

Современная ситуация в России диктует необходимость социально-философского осмысления событийного потока с точки зрения социальной идентификации, самоидентификации, социально-исторической памяти народа и преемственности. Разработка и осмысление этих категорий играет немаловажную роль в разработке доктрин и путей развития современного российского общества. Более того, разработка и социально-философское осмысление русской идеи имеет огромное значение для внутренней и внешней политики России, поскольку построение отношений с другими государствами должно исходить из национальных интересов России и народов, ее населяющих.

Об актуальности данной проблематики свидетельствует огромное количество работ философов и мыслителей современности. В частности, необходимо отметить работы И. С. Андреевой, В. А. Бабахо, JI.B. Карасева, A.M. Кузнеца, С. И. Левиковой, С. П. Мамонтова, М. А. Маслина, JI.T. Ретюнхских, Н. С. Розова. Количество работ по данной тематике в различных областях научного знания свидетельствуют о том, что русская идея является междисциплинарной категорией. Русская идея в качестве проблемы социальной философии представляет собой самостоятельный интерес и является проблематикой, требующей дальнейшего изучения.

Объект исследования. Социально-философская природа русской идеи в пространственно-временном континууме.

Предмет исследования. Существенные изменения русской идеи в контексте современных социальных перемен российского общества.

Проблема. В социально-философских исследованиях недостаточно разработана проблема трансформации русской идеи, все опубликованные работы по данной проблематике посвящены в большей степени изучению онтологии русской идеи. Также недостаточное внимание уделяется изучению в социально-философском аспекте проблеме соединения русской идеи с реальными вызовами времени, требующими внести коррективы в социальное развитие России и с изменениями национального самосознания.

Степень научной разработанности темы. В процессе концептуального осмысления русской идеи можно выделить следующие этапы ее изучения. Первый этап теоретического осмысления русской идеи пришелся на конец XIX — начало XX века. Здесь среди наиболее значимых парадигм в русской философской мысли можно выделить несколько направлений, классифицированных в зависимости от того, что выступает в качестве субъекта национальной идеи. Наиболее распространенным и многочисленным было славянофильско-евразийское направление. Субъектом национальной идеи выступала геополитическая общность, цивилизация. К представителям данного направления относятся К. С. Аксаков, С. Н. Булгаков, Г. В. Вернадский, Н. Я. Данилевский, Л. П. Карсавин, И. В. Киреевский, К. Н. Леонтьев, П. Н. Савицкий, Н. С. Трубецкой, A.C. Хомяков.

Славянофильскому направлению противостояло либерально-западническое. Для его представителей субъектами национальной идеи выступали государство и хозяйство. Яркими деятелями этой школы были К. Д. Кавелин, Н. М. Карамзин, В. О. Ключевский, П. Н. Милюков, С. М. Соловьев, П. Б. Струве, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин. Это направление взаимосвязано с другим направлением — монархическо-националистическим. Субъектом национальной идеи, как и в предыдущем случае, выступало государство. Государство представлялось в качестве монархии, и необходимым его оплотом было самодержавие. Разработкой данной проблематики занимались Д. И. Иловайский, К. П. Победоносцев, Л. А. Тихомиров, С. С. Уваров.

Существовало и оппозиционное направление, которое условно обозначим как революционное. Особенностью этого направления было то, что субъектом истории выступал народ, и концепция национальной идеи строилась исходя из этого представления. Представителями данного направления являются А. И. Герцен, П. Л. Лавров, Г. В. Плеханов, М. Н. Покровский, Н. Г. Чернышевский. Оно получило дальнейшее развитие и породило еще одно направление марксистское. Классовый подход являлся его основой, что и определяло характер национальной идеи и идентификации личности в обществе.

Представленные направления связаны с постановкой и разработкой проблемы русской национальной идеи. Их отличие друг от друга состоит в отправных точках, чем и обусловливается огромное количество концепций и трактовок русской национальной идеи.

Второй этап изучения проблемы русской национальной идеи пришелся на период конца XX века. Это обусловлено тем, что распад СССР и крушение советской идеологии породили идеологический вакуум, который необходимо было заполнить. К тому же, именно в конце XX века активизировались националистические настроения, обусловленные кризисом идеи интернационализма. Во второй период изучения русской идеи и национального самосознания можно также выделить несколько направлений. Первое направление — философское. Его особенностью является то, что попытки выразить национальную идею проявились именно в социально-философской сфере. Спецификой данного направления является то, что категория русской идеи проанализирована с точки зрения социальной философии. Сюда можно отнести работы А. Дугина, Ю. Каграманова, С. Кортунова, А. Лебедева, М. Лобанова, Г. Мирского, Т. Самсоновой, Е. Светлицкой, В. Печенева, А. Проханова. Ряд работ был посвящен теоретическому осмыслению национального самосознания в этническом аспекте. В этом направлении работали А. Агаев, Э. Александров, А. Гаджиев, В. Козлов, В. Мавродин, Г. Мирский, Г. В. Старовойтова, В. Ю. Хотинец, и др. За рубежом разработкой проблематики национального самосознания занимались: М. Линд, Р. Сани, Г. Уикер, П. Холл, Э. Эриксон.

Существует еще один аспект изучения русского национального самосознания в этом направлении — этнопсихология. Здесь наиболее известны имена исследователей: Г. В. Солдатовой, Г. В. Старовойтовойиз зарубежных — В. Вундта, М. Лацаруса, X. Штейнталя.

Представляется, что второе направление изучения национальной идеи условно можно обозначить как политическое. Названо оно так потому, что русская идея рассматривается с идеологической точки зрения и эту проблему не обошли стороной современные политики: А. П. Баркашов, В. В. Жириновский, Г. А. Зюганов, О. Н. Смолин и другие. В 1996 году Президентом России была создана даже специальная комиссия по разработке национальной идеи. На эту проблему обратил внимание и Президент РФ В. В. Путин.

Но, несмотря на значительный интерес к теме «русской идеи», целый ряд вопросов, связанных с данной проблематикой, в отечественной социальной философии до настоящего времени недостаточно разработан, в частности, слабо изучена трансформация русской идеи в советский периодфилософы и мыслители пытались исследовать, в основном, онтологию русской идеи, не обращалось внимание на данную проблематику в контексте социальных трансформаций, в то время как русская идея трансформировалась именно в контексте социальных перемен российского общества.

Цель диссертации. Выявить характер и специфику трансформации русской идеи в аспекте его социального развития и с учетом особенностей национального самосознания.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать и определить категорию «национальное самосознание».

2. Дополнить содержание и уточнить социально-философский статус категории «русская идея».

3. Охарактеризовать специфику онтологического пространства российского общества и уточнить понятие трансформации применительно к проблематике русской идеи.

4. Выявить специфику трансформационных процессов во временном контексте развития российского общества, начиная с конца XIX века и заканчивая началом XXI века и проследить трансформацию национального самосознания во временном контексте развития России.

5. Охарактеризовать специфику трансформации русской идеи в советский период развития России в аспекте социальных изменений применительно к социальному развитию современного российского общества.

Методология исследования. Методология исследования основана на использовании методов диалектики, в частности, закона единства и борьбы противоположностейпринципа единства исторического и логическогоиспользовании методов системного и общенаучного исследования, в частности, методов построения качественных моделей систем, разработанных в категориально-системной методологииметодов работы с текстами, в частности, контент-анализ, методов исследования фольклора, историзма, научного прогнозирования, индуктивных и дедуктивных методов.

Научная новизна исследования:

1. В работе рассмотрена трансформация русской идеи в социальном развитии России, начиная с конца XIX века и заканчивая началом XXI века применительно к модели онтологического пространства, разработанной Н. С. Розовым.

2. Уточнены категории «национальное самосознание», «русская идея», «онтологическое пространство», «трансформация русской идеи».

3. Предложена трактовка роли национального самосознания в условиях углубления глобализационного процесса на основе информационно-категориальной модели противоречия.

4. Проанализирована связь трансформации русской идеи с социальными трансформациями в России и особенностями национального самосознания.

5. Исследована трансформация русской идеи в советский и современный периоды.

Положения, выносимые на защиту:

1. Уточнено понятие социальной трансформации, что позволяет выделить класс исследуемых социально-исторических явлений, и является необходимым условием исследования трансформации русской идеи.

2. Детерминировано и уточнено понятие трансформации русской идеи.

3. Выделены два типа кризисов, происходивших в России, начиная с периода становления национальной идентичности, установлена их взаимосвязь и закономерности их чередования.

4. Произведен анализ трансформации национального самосознания и трансформации русской идеи.

5. Предложены модели социально-онтологического пространства советского общества.

6. Выявлены особенности современной русской идеи.

7. Предложена модель противоречия на мировом уровне и на уровне государства, составными элементами которого являются глобализация и национализм.

Теоретическая и практическая значимость исследования:

Заключается в концептуальном переосмыслении специфики национального развития, включая такие аспекты, как менталитет, национальное самосознание, онтологическое пространство, социальная трансформация. В работе анализируется отражение сфер социально-онтологического пространства в русской идее каждого рассматриваемого временного периода.

Практическая значимость заключается в том, что проведенные исследования в области русского национального характера (как одного из составных элементов русской идеи) могут использоваться в разработке учебных курсов по социальной философии, политологии, этнологии, этнопсихологии, различных спецкурсов для студентов социально-гуманитарной специализации.

Подбор литературы и источников информации обусловлены целью задачами, поставленными в данной работе.

Заключение

.

В результате проведенного диссертационного исследования, в соответствии с поставленной целью диссертации и конкретизирующими ее задачами получены следующие результаты.

1. Уточнено понятия трансформации — «радикальные структурные изменения в обществе, имеющие однозначную направленность к усложнению социальной системы, приводящее развитие этого общества в качественно новое состояние и отвергающее ключевые элементы прошлого, сформулированное на основании концепций Д. Белла, Р. Будона, О. Конта, Р. Нисбета, Т. Парсонса, Г. Спенсера. На основании понятия трансформации было определено также понятие социальной трансформации, под которой понимается радикальное и относительно быстрое, но постепенное изменение социального типа общества, обусловленное внешними факторами и внутренней необходимостьюотличительной особенностью которой будут постепенность и относительно мирный характер протеканияориентация на сущностные черты, определяющие социум, а не. на отдельные частные стороныобусловленность хода протекания от деятельности общества. Данные определения позволяют четко выделить класс исследуемых явлений, что является необходимым условием исследования трансформации русской идеи.

2. На основании определения макрокультурной трансформации, выведенной С. Н. Филипповым, уточнено понятие трансформации русской идеи, под которой понимаются изменения русской идеи как базового культурного образца на социетальном и интерсоциетальном уровнях, обусловленное радикальным и относительно быстрым, но постепенным изменением социетального типа общества.

3. Построена модель пространства дореволюционной России, экотехнологическое подпространство которой определяется переходным периодом от общества с аграрно-ремесленными технологиями к обществу с индустриальными технологиямипсихологическое и культурное подпространства определены в трудах русских философов и мыслителей конца XIX — начала XX вековсоциальное подпространство определено социальной структурой российского общества конца XIX — начала XX веков: высший слой — дворяне, средний слой — купцы, мещане, цеховые, интеллигенция, низший слой — рабочие (пролетариат), крестьяне.

4. На основании теории онтологического пространства предложена модель пространства российского общества советского времени, которое явилось трансформированным обществом дореволюционной России и определялось в экотехнологической сфере обществом с индустриальными технологиямив психологической и культурной сферах советской идеологией, в социальной структуре общества высший слой ответственные работники управленческого аппарата, обслуживающий персонал специальных поликлиник и государственных дач, средний слой пролетариат, низшим слоем, как и до революции, оставалось крестьянство, в социально-политическом плане наиболее дискредитирована была интеллигенция.

5. Предложена модель социально-онтологического пространства современного российского общества, которое значительно трансформировалось по сравнению с советским обществом и определяется в экотехнологическом подпространстве обществом с сервисными технологиямив культурном и психологическом пространствах определяется нестабильным и противоречивым положением российского менталитета и культуры, синтезированных идей российского дореволюционного общества и общества советского периодав социальном плане структура российского общества также претерпела изменения: верхний слой российского общества образуют наиболее процветающие собственники, крупные начальники, высокие профессионалы (адвокаты, врачи, писатели, артисты, ученые) — средний слой российского общества представляет собой совокупность разрозненных групп, имеющих сходный статус: мелкие и средние предприниматели, высокооплачиваемы специалисты, средние и низшие менеджеры, работники управленческих структур, военные, представители силовых структурнижний слой объединяет большинство россиян: это массовая часть интеллигенции, рабочие, крестьяне, рядовые работники торговли и сервиса, технический персонал. Состав современного российского общества не имеет четко определенных границ между социальными слоями, что подразумевает возможность перехода из одного слоя в другой.

6. На основании исторических данных и универсальных концепциях трансформаций Н. С. Розова проведен анализ трансформации национального самосознания, в результате которого сделаны следующие выводы: исторический процесс России имеет свои закономерности развития, согласно этим закономерностям, в истории России происходят события, трансформирующие национальное самосознаниеИсторический процесс России характеризуется цикличностью, исходя из которой, можно сделать прогностические выводы по поводу дальнейших событий и трансформацийтак было замечено, что русская идея находилась на пике научного интереса именно внутри циклов. Исходя из полученных данных, автор приходит к выводу, что интерес к проблеме русской идеи должен снизиться во втором — третьем десятилетии XXI векаэто связано со стабилизацией внутри российского общества и событиями, которые повлекут за собой трансформацию национального самосознания современных россиян.

7. Выделены два типа кризисов, происходивших в России, начиная с периода становления национальной идентичности: «кризис-задача» и «кризис-решение», установлена их взаимосвязь и закономерности их чередования. Установлено, что «кризис-задача» является первым витком в обозначенном цикле, однако специфика его заключается в том, что разрешение оказывается частичным, не охватывает всего общества. Поэтому любой «кризис-задача» стремится к своему настоящему разрешению, а поскольку первоначальное решение проблемы было отложено во времени, то оно вызревает в новые болезненные формы, порождая следующий кризис.

Это «кризис-решение», спецификой которого является то, что поставленные проблемы будут решены теперь уже любой ценой.

8. В соответствии с проведенным анализом социальной трансформации российского общества и на основании исторических данных был проведен анализ трансформации русской идеи, в результате которого сделаны следующие выводы: была проанализирована трансформация русской идеи, которая в конце XIX — начала XX веков являлась проблемой историософии и разрабатывалась в основном философами. Автором диссертационного исследования было выведено и сформулировано определение русской идеи — «проявление национального самосознания русского народа, выраженное в философских и мыслительных трудахистория русской идеи» на основании концепций русских философов трех периодов: западническо-славянофильского: К. С. Аксакова, Н. Я. Данилевского, И. В. Киреевского, К. Н. Леонтьева, A.C. Хомякова, П. Я. Чаадаеваклассического: Н. Д. Авксентьева, H.A. Бердяева, С. Н. Булгакова, Ф. М. Достоевского, А. И. Ильина, Л. П. Карсавина, М. О. Кояловича, B.C. Соловьева, Л. А. Тихомирова, E.H. Трубецкого, Г. П. Федотова, С. Л. Франка, Н. И. Черняевасинтетического: Н. О. Лосского, П. А. Сорокина. В результате проведенного анализа автор пришел к выводу, что русская идея имеет структуру, которая выглядит следующим образом: Первое направление — Путь развития России 1) Позиционирование России- 2) Критика прошлого исторического пути России- 3) Дальнейшая судьба РоссииВторое направление — русский национальный характер: 1) Собирательный образ русского человека- 2) наличие русского духа как духа нации, дающего определенные способности каждому представителю русской нации. Структура русской национальной идеи не является уникальной, но русская идея обладает определенными ярко выраженными чертами: 1) мессианизм- 2) провиденциализм- 3) эсхатологизм, что позволяет говорить о ее уникальности.

9. В советское время русская идея была трансформирована в идею уникальности советского народа, выраженную в трудах советских идеологов.

В результате исследования советского периода истории России автор выявил, что наличие имперской идеи, составляющей основу русской идеи в дореволюционный периододной из основ существования советского народа явилась идея светски интегрированной и десакрализованной соборности, проявившаяся как общинная коллективная домостроительная тенденцияу советского народа четко проявлялся национальный характер, который был ничем иным как характером русской нации, искусственно идеализированный правительственной элитой и лежащий в основе интернациональной идеологиив советский период в идеологии наблюдались те же принципы, что и в русской идее: эсхатологизм, провиденциализм и мессианизмв советской идеологической литературе большое значение придавалось пути развития Советского Союза и национальному характеру советского человека, что позволяет говорить о существовании русской идеи в советский период и ее трансформации в форму советской идеологии.

10. Были проанализированы источники и литература, исследовавшие русскую идею в современности было выявлено, что современная русская идея носит синтетический характер: с одной стороны, она подчеркивает мессианскую направленность России, с другой — является предметом пристального внимания государственных структур, с третьей, утверждается, что никакой русской идеи существовать в современности не может, так как идет процесс интеграции России в единое «мировое сообщество». На основании теорий В. Аксючица, С. Н. Гаврова, Ю. Галченкова, М. Н. Громова, М. М. Громыко, А. Дугина, В. В. Жириновского, Г. А. Зюганова, Ю. В. Каграманова, В. И. Копалова, С. Кортунова, А. Лебедева, М. Лобанова, Г. Мирского, В. Печенева, А. Проханова, Т. Н. Самсоновой, Е. Б. Светлицкой, А. Севастьянова, А. И. Солженицына, И. Л. Солоневича, Е. С. Троицкого, А. Уледова, В. Н. Шевченко было выявлено, что современная русская идея также имеет ряд особенных черт: имперская идея (современные философы отмечают, что Россия — великая держава, современный спад носит временный характер, достичь стабильности в России можно только путем усиления и единства государства) — национальный характер русского народа подчеркивается во всех сферах развития общества (экономика, чем объясняются неудачи реформ 90-х годовполитика — современных политиков волнуют методы воздействия на население путем использования менталитета, в частности, в лозунгахсоциальная сфера — особенности жизнедеятельности, описанные и озвученные в духовной сфере в виде эстрадных выступлений юмористов, народного фольклора (анекдотов), научных исследований на тему русского национального характера). При этом, автором были отмечены следующие особенности современной русской идеи: в современной русской идее также присутствуют принципы эсхатологизма, провиденциализма и мессианизма, что позволяет говорить о наличии русской идеи в современном российском обществе и о ее трансформации из советской и дореволюционной идей в ныне существующую.

11. Противоречивый характер современной русской идеи обусловил появление следующей информационно-категориальной модели: было выявлено, что в современном обществе существует множество противоречий, требующих своего разрешения и компенсации. Одна из нихпротиворечие между глобализационной и националистической тенденциями. На основании концепций Ю. М. Горского, В. И. Разумова, Ю. А. Ротенфельда, предложена модель противоречия на мировом уровне и на уровне государства, составными элементами которого являются глобализация и национализм. В результате проведенного исследования было выявлено, что противоречие на мировом уровне является компенсированным, а противоречие на уровне Российского государства декомпенсированным за счет отсутствия третьего уравновешивающего элемента (гражданского общества). Это обусловливает нестабильность современной социальной и политической ситуации в России. Стабилизация положения в экономической, политической и социальной сферах российского общества обусловит спад научного интереса к проблеме русской идеи.

В дальнейшем заявленная точка зрения может быть проработана относительно национального самосознания и национальных идей других наций и применена в теории и периодизации истории, в частности, межкультурных трансформаций.