Вторым принципом было учение о том, что человек оправдывается перед Богом не добрыми делами, на которые он не способен, будучи осквернен первородным грехом, а верой в Христа и совершенное им спасение. Из семи таинств, признаваемых и православной, и римско-католической церквями, Лютер оставил только крещение и причащение. Мирская организация строя римско-католической церкви привела Лютера к отрицанию видимой и признанию только невидимой церкви. Недовольный чрезмерной торжественностью и церемониальностью католических богослужений, он ввел в общественную молитву возможную простоту (обычно лютеранские богослужения заканчиваются проповедью, пением гимнов и чтением некоторых молитв).
2.
2.2. Реформация в Европе В Швейцарии движение реформации началось одновременно с Германией. Во главе движения здесь встал Цвингли, который хотел вернуть церковную жизнь к первобытным формам христианской общины. Однако он потерпел неудачу, не сумев придать своей реформе законченный вид. Его дело продолжил Кальвин, по имени которого был назван протестантизм в Швейцарии — кальвинизм, хотя чаще основанная им Церковь называется реформатской. Далее кальвинизм распространился в Польшу, Венгрию, Францию, Англию и Нидерланды. Основные принципы лютеранства были приняты и реформатской Церковью, однако некоторые догматические пункты имеют значительные расхождения. Так, в соответствии с учением реформатов, верующие в таинстве евхаристии вкушают не тело и кровь Христа, а хлеб и вино, символизирующие спасительные страдания Христа. Другое весомое отличие заключается в учении о благодати: человек через первородный грех теряет не только способность творить добро, но и само влечение к добру, и то, что он через добрые дела может спасти свою душу, является не его способностью, а Божьей благодатью, дарованной для спасения, то есть сам человек здесь ни при чем. Богослужение реформатов отличается еще большей простотой, чем лютеранское: в кальвинистских храмах нет ни икон, ни органа, ни священных одеяний.
2.
2.3. Протестантизм в Англии В Англии протестантизм приобрел некоторые новые черты. Сначала все внимание было обращено на борьбу с притязаниями пап. Король Генрих VIII решил объявить себя единственным главой англиканской Церкви. При нем перемены этим и ограничились, однако преемники Генриха перенесли основные принципы протестантизма и в реформированную англиканскую Церковь, имеющую на себе влияние и лютеранства, и кальвинизма.
Собственно англиканская Церковь в культе, вероучении и церковном устройстве занимает середину между католичеством и протестантством. В отличие от других реформатских сект она называлась епископальной, поскольку содержала иерархические степени католичества.
В настоящее время последователи англиканства разделились на две партии — верхне-церковную и нижне-церковную. Первую партию поддерживает высшее духовенство и светская аристократия, она строго следит за соблюдением старых традиций и католического формализма, больше заботясь о сохранении внешних форм англиканского культа, чем просветительское влияние христианства на жизнь. Сторонники нижне-церковной партии главным образом заботятся о расширении внешней и внутренней миссии преобразования жизни на началах Евангелия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, в результате долгого и мучительного процесса разделения церкви сформировались главнейшие направления в христианстве, во всех Церквах (православной, римско-католгической, протестантской) существует бесчисленное множество сект. Это распадение единой христианской Церкви представляет собой вполне логичное явление, поскольку говорит о живом отношении общества к вопросам христианской веры. И в то же время о таком разделении нельзя не сожалеть.
Именно поэтому православная и католическая стороны сегодня должны найти новые основы для сближения и примирения, чтобы остаться духовной основой в этом мире, который все больше нуждается в нравственном авторитете и духовном руководстве.
ЛИТЕРАТУРА
Бедуелл Г. История Церкви. М., 1996.
Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. В 4-х кн. М., 1994.
Карева В. В. История Средних веков. М., 1999
Ловушка «Святой» войны. Крестовые походы: без романтики //
http://www.rusk.ru/st.php?idar=18 613
Православная Церковь. Библейско-богословский институт ап. Андрея. М., 2001.
Смирнов А. В. Курс истории религий. М., 2007.
Соколов И. И. Лекции по истории греко-восточной церкви. В 2-х т. СПб., 2005.
Бедуелл Г. История Церкви. М., 1996
Бедуелл Г. История Церкви. М., 1996
Смирнов А. В. Курс истории религий. М., 2007.
Соколов И. И. Лекции по истории греко-восточной церкви. В 2-х т. СПб., 2005.
Бедуелл Г. История Церкви. М., 1996
Ловушка «Святой» войны. Крестовые походы: без романтики //
http://www.rusk.ru/st.php?idar=18 613
Ловушка «Святой» войны. Крестовые походы: без романтики //
http://www.rusk.ru/st.php?idar=18 613
Смирнов А. В. Курс истории религий. М., 2007.
Ловушка «Святой» войны. Крестовые походы: без романтики //
http://www.rusk.ru/st.php?idar=18 613
Карева В. В. История Средних веков. М., 1999
Смирнов А. В. Курс истории религий. М., 2007.
Карева В. В. История Средних веков. М., 1999
Смирнов А. В. Курс истории религий. М., 2007
Там же; Бедуелл Г. История Церкви. М., 1996.
