На этом уровне человек выступает в качестве члена общества и должен рассматриваться как личность. По мнению Леонтьева, понятие «личность» выражает целостность субъекта жизни. Но личность представляет собой целостное образование особого рода. Личность не есть целостность, обусловленная генотипически: личностью не родятся, личностью становятся. Личность есть относительно поздний продукт общественно исторического и онтогенетического развития человека.
Все три класса явлений предстают как соподчиненные, но различные по уровню сложности, обобщенности и интегрированности. Соседствующие уровни пересекаются, связываются между собой, а подчиненные уровни включаются в уровни структуры более высокого порядка в трансформированном виде за счет более высокого и сложного класса. Конечно, представленный нами образ человека далеко не полон. Но даже благодаря этому образу можно понять, что человек разнолик: он является существом космическим, природным, телесным, а также социальным индивидом, участником культурной жизни общества, субъектом творческой сознательной деятельности. Соединяя различные проявления человека в целостное представление, мы формируем свое мнение о нем.
Пока все три класса явлений выступают объектами разных наук. Человек традиционно рассматривался в рамках разных дисциплин: и естественно-научных, и социально-гуманитарных. Это привело к определенному разрыву в полученных знаниях о человеке. Поэтому ни одна из наук о человеке: биология, психология, социология, культурология, история — не рассматривает человека в целом, а только в определенной проекции.
В современных условиях существует практическая необходимость интеграции знаний о человеке в единую комплексную дисциплину. Поэтому необходим новый подход на основе синтеза научного, историко-философского, культурологического и эволюционно-синергического подходов к социальной работе, объектом которой является человек. Социальная работа связана с биологическим, психологическим, социальным и духовным параметрами человека. От степени изученности человека зависит эффективность и общественное значение всех форм социальной работы. [
5, c. 115]
Человек — часть природы, ее детище, ее порождение, но он — и существо, активно, сознательно, целенаправленно изменяющее окружающую среду. Это теоретическое положение и один из принципов социальной работы имеет важное методологическое значение. Этот принцип предполагает ориентацию на интегративную, целостную концепцию человека в целях установления междисциплинарных и внутридисциплинарных связей, что способствует укреплению необходимой научной базы социальной политики, всех ее областей.
Для достижения целей социальной работы необходимы определенные знания. Их дают антропологические науки, к которым К. Д. Ушинский относил анатомию, физиологию и патологию человека, психологию, логику, географию, изучающую Землю как жилище человека и человека как жителя Земли, статистику, экономику и историю как историю религии, цивилизации, философских систем, литературы, искусства, воспитания. [2, c. 107]
Итак, человек — это принципиально незавершенное существо, открытое для мира, возможностей действия, способное и вынужденное делать выбор. Для социального работника эта идея имеет принципиальное значение. «Открытость» человека — мировоззренческая свобода действий для социального работника. Сейчас вместо оппозиции «человек — природа», «биосфера — техносфера», «Земля — Вселенная» формируется новая картина мира, которая не может быть сведена только к физической составляющей; нельзя абстрагироваться от космопланетарной роли человека и преобразующего влияния его технической деятельности на окружающую среду. Эта новая картина мира — представление целостной системы, преобразуемой человеком, но неразрывно связанной с ним как со своим специфическим элементом. [8, c. 155]
Заключение
Из существующих культурно-антропологических теорий и теоретических направлений выделяются объяснительные принципы, позволяющие интерпретировать многообразие и изменчивость в культуре. Наука о культуре, в отличие от гуманитарного знания, имеет целью построение теорий, определяющих значимые в исследовательском отношении явления, процессы, их совокупности. Теории культуры представляют собой логические конструкты, построенные на базе выявленных относительно устойчивых характеристик искусственной реальности и предназначенные для интерпретации (объяснения) и предсказания происходящих здесь событий.
Социальная работа в России стала объектом научного исследования совсем недавно, и еще не сложились профессионально компетентные кадры исследователей и практических специалистов. Нужна активная и совместная работа не только специалистов в области социальной работы, но и философов, социологов, историков, антропологов, психологов, педагогов и многих других, чтобы на научной основе выполнить задачи теоретической идентификации социальной работы.
Исследование закономерности, принципы и методы осуществления социальной работы с разными социальными группами ложится в основу путей и способов эффективной функции социальной работы. Закономерности, принципы и механизмы социальной работы занимаются теорией исследования соц. раб., и занимаются комплексным социального развития, а следовательно возможности исследования соц. раб. Практика социальной работы занимается регуляцией межличностных и групповых отношений населения. Коррекцией девиантного поведения. Предупреждение и локализации конфликта. Психопрофилактикой.
Обслуживание населения в социальном отношении. Социальный работник должен помочь удовлетворить клиенту социальные и биологические его потребности, реализовать его интересы. Следовательно, чтобы выполнять поставленные задачи перед социальным работником, ему необходимо знать антропологию, которая дает знания о человеке как о биосоциальном существе. Социальная антропология дает знания о человеке, как существуют взаимоотношения.
Список литературы
Антропология. Хрестоматия. / Авторы-составители: Т. Е. Россолимо, Л.
Б. Рыбалов, И. А. Москвина-Тарханова. — М.: Институт практической психологии; Воронеж: МОДЕК, 1998.
Бажутина Т. О. Философия для специалистов. Пропедевтика философии и философские основания социальной работы. — Новосибирск: НГТУ, 2005.
Белик А. А., Резник Ю. М. Социокультурная антропология (историко-теоретическое введение). Учебное пособие. — М.: Изд. МГСУ Союз, 1998.
Бочаров В. В. Антропологическая наука и общество // Журнал социологии и социальной антропологии. — СПб.: СПбГУ, Изд. Санкт-Петербургского университета.
Том III. — 2000. — № 1.
Григорьева И. А. Модели человека в теории социальной работы. — СПб.: СПбГУ, 2001.
Емельянов Ю. Н. Основы культурной антропологии: учебное пособие. — СПб., 1994.
Козлова Н. Н. Социально-историческая антропология: учебник. — М.: Ключ-С, 1998.
Лебедева Н. М.
Введение
в этническую и кросс-культурную психологию: Учебное пособие. — М.: Ключ-С, 1999.
Орлова Э. А. Культурная (социальная) антропология: Учебное пособие для вузов. — М.: Академический Проект, 2004.
Теория социальной работы. / Под ред. Е. И. Холостовой. — М.: Юрист, 1999.
Шаронов В. В. Основы социальной антропологии. — СПб.: Лань, 1997.
