Так, в конце XVIII века при разделе Польши, Россияполучала земли, на которых жили цыгане. В начале XIX века с присоединением Бессарабии, в пределах Российской империи появились крепостные молдавские цыгане. Вышедший в то время указ Екатерины II причислил цыган к крестьянскому сословию и велел взимать с них подати и налоги. Таким образом, к концу XIX века сложилась неоднородная картина, содержащаямногообразные этнические группы цыган. Помимо молдавских, русских, украинских, польских, и крымских цыган, в Российской империи проживали также карачи, люли, и боша (как следствие присоединения Кавказа и Средней Азии). Наконец, уже начале XX столетия из Австро-Венгрии и Румынии прикочевали ловари и кэлдэрары.
Эта картина имеет место быть и сегодня. Сибирские цыгане в дореволюционный период имели обширный круг традиционных занятий. Они промышляли ремеслом, включая кузнечное, ювелирное дело, изготовляли металлическую решета, посуду, корзины. Широкое распространение в цыганских общинах получило коневодство. Цыгане реализовывали покупку и продажу коней, оказывали услуги по их лечению и перегону. Торговля лошадями и их разведение играли существенную роль в жизнеобеспечении семей цыган. Основные направления цыганских занятий:
Торговля.Ремесла.Танцы, пение, инструментальная музыка.Попрошайничество.
Гадание.Кроме занятий торговлей и ремеслами цыгане на праздниках забавляли население вокально-танцевальными выступлениями. Цыганки занимались ворожбой, гаданием, знахарством. Профессиональное нищенство несмотря на кочевой образ жизни, не обрело среди цыган широкого распространения. Для цыганских семей основными источниками средств являлись продажа лошадей, ремесленной продукции, художественное творчество и совершение магических ритуалов. Занимаясь ремеслом, гаданием или пением, цыгане сплачивались в коллективы, каждый член каковых работал наряду с другими и зарабатывал денежный пай. Носило уравнительный характер распределение доходов внутри подобного рода артелей, что мешало социальному расслоению цыганской общины. Наличествовали промыслы, которые нуждались если не в оседлости, то в долгосрочном пребывании на одном месте.
В первую очередь это изготовление и обжиг кирпичей. Так называемые цыгане-корытники таким же образом задерживались на месяцы и годы в местах, где росли деревья с крупным диаметром стволов. Регулярно они подрабатывают сезонными работниками, поденщиками, издольщиками, в то время как женщины занимаются попрошайничеством. При этом есть места, где цыганки разводят свиней или птицу. Весьма распространенной является позиция, согласно которой цыганский народный костюм женщин всегда былпестрым и дополнялся монистами.
Некоторые авторы признают, что покрой одежды вкусил влияние разнообразных культур, но в целом, по их мнению, элементы классического индийского фасона имеют место быть и в наши дни. Этот взгляд является неверным. Этнографы доказали, что классическая цыганская одежда не имела общего с той, которая наличествует сейчас. Костюм, как и все остальное, нужно рассматривать в историческом контексте. Что касается исходного пласта материальной культуры, сейчас представляется допустимым сделать лишь немного замечаний, затрагивающих скорее даже не костюм, а отношения к обнаженности.
У цыган наличествует система табу, называемая «пэкэлимос». Такого рода табу касаютсянижней части женского тела. Следствием такой системы взглядов было то, что цыганки равнодушно относились к демонстрации груди, но стремились закрыть ноги хотя бы обветшалым куском ткани. Значительная тяга к серебру и золоту истолковывается чисто материальными факторами. В Индии даже наиболее бедные семьи стараются иметь на черный день сбережения в виде золотых серег, браслетов, колец и тому подобного. Вполне естественно, что соответствующие восточные привычки закрепились у цыган, которые были лишены в виду кочевого образа жизни возможности вкладывать средства в недвижимость и землю. Наряду с этим, кочевникам было не совсем приемлемо зарывать клады, или, отправляясь на заработки, оставлять все свое богатство в шатре — под присмотром маленьких детей и стариков. Традиция носить на себе драгоценности сказалась на ментальности цыган, которая существенно отличается от европейской. Если типичный европеец, получивши определенную сумму, перво-напервообзаводится приличной одеждой, домом, и только затем одевает драгоценности, то у цыган все обстоит по-другому.
На тип цыганского шатра влияет ландшафт. Неправильно думать, что цыгане повсюду раскладывают палатки идентично. Отдельные группы цыган устанавливают свои палатки в виде свода. Такая конструкция походитна цыганскую повозку, накрытую сверху тканью. Полукруглые жерди связаныемежду собой образуют прочную крышу.
Палатки такого типа стали мастерить по аналогии с крышей цыганского фургона. Ее главным недостатком является то, что она неудобна при регулярныхпереездах поскольку много времени тратится на ее сбор и раскладывание. В заключении можно сказать, что культура цыган весьма разнообразна и богата, она впитала в себя множество черт, при этом не утратив своей оригинальности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Этногенез — процесс возникновения этнических общностей вплоть до становления их самосознания. Иногда под термином этногенез понимают происхождение и последующую этническую историю уже сложившейся общности. В данной работе был раскрыт этногенез цыганского народа, — путь, который они проделали прежде чем стать той общностью, которую мы знаем сейчас. Территориально это выглядит таким образом: из Индии цыгане пошли через территорию нынешних Ирана, Афганистана и Армении, после этого произошло разделение. Доля цыган направилась в сторону Египта (где и обосновалась), часть пошла прямо на территорию Византии, где они совершили продолжительную остановку, прежде чем восстановить свое движение в сторону Восточной и Западной Европы.
На протяжении этого пути цыганское этническое меньшинство вобрало языковые и культурные особенности этносов, с которыми им довелось взаимодействовать. Исход из Индии не являлся строго определенным по времени событием, мелкие индийские племена покидали свою родину столетие за столетием. Предки цыган не перемещались одним большим табором, имея определенную заранее цель. Часть мигрантов оседала по дороге, положив начало нынешним цыганским группам. Часть двигалась дальше с редкой неторопливостью: таборы десятилетиями кружили в одном ареале, пока однажды, по социальным или экономическим причинам не сдвигались западнее. Так называемый «Великий цыганский поход» начался в 1417 году. Именно начиная с этого момента, сведения становятся подробными, это позволило выстроить концепцию цыганской истории, основываясь на рассмотрении тех цыган, которые пришли в Западную Европу.
В распоряжении историков имеется целый ряд документов, описывающих проникновение цыган в европейские страны. Результатом Великого цыганского похода стало образование новой ветви кочевого народа. Так как западноевропейская группа, только возникнув, занялась мошенничеством, начались преследования цыган. Для западноевропейской ветви цыган время репрессий имелозначимые последствия. Результатом гонений явилась консервация кочевого характера жизни, и закрепление этноса цыган как преследуемого образования. В это время в Восточной Европе уже сформировались цыганские общины, лишившиеся родного языка, и перешедшие на оседлый образ жизни. В настоящее время цыгане живут во многих странах Европы, а также в Северной Африке, Северной и Южной Америке, и Австралии.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Алексеев В. П. Историческая антропология и этногенез. / В. П. Алексеев — М.: Инфа-М, 2015. — 449с. Андреев В. П. Этногенез. /.
В.П. Андреев — М.: ИНФРА-М, 2013. — 160 с. Белик А. А. Культурная (социальная) антропология. Учебное пособие.
/ А. А. Белик — М.: РГГУ, 2009. — 613 с. Борисов С. В. Культурно-антропологический словарь / С. Б. Борисов. -.
Спб.: Питер, 2008. — 389 с. Васильев М. И.
Введение
в культурную антропологию: Учебное пособие.
— Новгород Великий: Нов.
ГУ имени Ярослава Мудрого, 2012. — 156 с. Деметр, Н. Г. История цыган: Новый взгляд / Н. Г. Деметр, Н. В. Бессонов, В. К. Кутенков. — Воронеж, 2006.
— 334 с. Культурогенез и культурное наследие / Отв. ред. и сост. А. В.
Бондарев. СПб.: Эйдос, 2013. — 608 c. Лурье С. В. Историческая этнология: учеб.
пособие для вузов. / С.В. Ларье- М., 2004. — 622 с. Мнацаканян М. О. Этносоциология: нации, национальная психология и межнациональные конфликты: учеб. пособие / М.
О. Мнацаканян — М.: Анкил, 2008. — 187 с.
Садохин А. П. Этнология: Учебное пособие / А. П. Садохин. — 3-e изд., перераб. и доп. -.
М.: ИНФРА-М, 2011. — 352 с. Смирнова-Сеславинская М. В. Цыгане. Происхождение и культура. / М.В. Смирнова-Сеславинская, Цветков Г. Н. -М.: Изд-во София, 2009. — 830 с.
