Блок видит неизбежность и разрушительный характер революции и предлагает свое решение проблемы — соединить революцию с
христианством, поставив во главе ее Христа. По его мнению, нельзя «отменить» революцию, но можно соединить ее с христианским гуманизмом, «очеловечить» ее.
Акмеизм, как течение, представляют три имени — Н. С. Гумилев, О. Э.
Мандельштам и А. А. Ахматова. Акмеисты, в противоположность символистам, возвратили поэзию в ее естественный, земной мир, сохранив высокую духовность поэзии, глубокий смысл и эстетическое совершенство. Центральная тема поэзии Н. Гумилева — тема «сильного человека» и его духовного роста, способности сделать достойный выбор. О.
Мандельштам в противоположность беспредельным мирам и космическим пространствам символистов, в своем творчестве предпочитает человеческое и земное, в то же время не лишенное тонкой поэзии и строгого вкуса [5].
А. Ахматова — яркая фигура русской культуры, которая находила вдохновение в конкретных событиях реальной жизни. Центральная тема ее поэзии, прошедшая через все творчество — тема любви. Кроме этой темы, в ее произведениях нашли отражение горести и радости, потери ее народа, страны, ее самой («Библейские мотивы», «Реквием» и др.).
Творчество М. И. Цветаевой, С. А. Есенина, Б. Л. Пастернака также относится к «серебряному веку», несмотря на то, что были в стороне от группировок. Поэзии М.
Цветаевой присущи страстные порывы, романтический максимализм, напряженный динамизм (стихи из книги «Версты»). Жизнь М. Цветаевой оборвалась трагически, как и жизнь другого поэта, наделенного редчайшим поэтическим даром — С. Есенина. Это был непревзойденный певец крестьянской России, воспевший красоту русской природы с удивительной музыкальностью и мелодичностью.
С. Есенин, как и другие представители «серебряного века» русской поэзии, не смог обрести духовного успокоения в послереволюционной России. Русская философская лирика находит продолжение в творчестве Пастернака [5].
Русский модернизм проявляется и в других сферах художественной культуры, в частности, в живописи (художественное объединение «Мир
искусства"). Его представители исповедовали эстетику символизма. Композитор А. Н. Скрябин и художник М. А. Врубель также принадлежат к серебряному веку.
Таким образом, серебряный век имел важное значение, как для русской, так и для мировой культуры. Представители «серебряного века» впервые выразили беспокойство в связи с тем, что взаимоотношения цивилизации и культуры могут иметь опасный характер. Они показали, что необходимо сохранять и возрождать духовность.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Итак, «серебряный век» на стыке XIX—XX вв.еков продолжался недолго, но внес значительный вклад в русскую культура благодаря замечательным образцам философской мысли, мелодичной поэзии, воскрешением древнерусской иконы, новыми направлениями живописи, музыки, театрального искусства. «Серебряный век» включает в себя два основных духовных явления: «богоискательство» или русское религиозное возрождение начала XX века и русский модернизм, который охватывает символизм и акмеизм.
Центральные фигуры богоискательства — Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, С. Л.
Франк, П. Б. Струве — прошли сложный путь духовной эволюции. Духовная эволюция их завершилась после революции 1905;1907 годов, когда они утверждаются окончательно как религиозные мыслители. Они видели спасение России в восстановлении христианства фундаментом всей культуры, в возрождении ценностей религиозного гуманизма. Путь к решению проблем общественной жизни — личная ответственность, самосовершенствование.
Важное духовное явление «серебряного века» — русский модернизм — часть духовного ренессанса. Модернизм ставил задачу возродить самодостаточность и самоценность искусства, освободив его от политической, социальной либо какой-то другой служебной роли. Яркие представители символизма — Д. С. Мережковский, В.
Я Брюсов, К. Д. Бальмонт, А. А. Блок, акмеизма — Н. С.
Гумилев, О. Э. Мандельштам и А. А. Ахматова, а также не входящие ни в какие группировки С.
Есенин, М. Цветаева, Б. Пастернак.
Итак, полотно «серебряного века» получилось сложным, ярким, противоречивым, но бессмертным и неповторимым явлением в истории русской культуры.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Анфиногенова Е. А. Культура «Серебряного века» [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://clck.yandex.ru/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9XvfZiOgLIyKZVzQtsLDxQNtXD9wXMzZu-LkP8rNFsTNWY7CxmvfFhYaAcRQ-LWHvTxkgezIbEpoIAO8_gWGIhQu1qovYYMgu6dxIrF2IL0LHZg1H9mAr-8p?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxZ3ZuWmFwN1Fhb2VFSzJEVmIteTIzYUJnUFFNZGJrbk9FZ0pyVlZ2QTBmRFRnb3JKejlhV0NLNnI5LTgyOWhYdHBZTGhWS2pLUk5SWVZ5dVNUM25lLXJFeFlLUHdadHZzLUt1UldNdDFNbW82VFkzUm8teWg2MA&b64e=2&sign=0ea8ff63d2efe8eb557673adaf08f681&keyno=8&l10n=ru&mc=0
Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества: Из отечественной философской мысли.
М., Правда, 1989.
Брюсов В. Из моей жизни. — М., 1927.
Культурология: Учеб. пос. / Сост. А. А. Радугин. — М.: Центр, 2001. — 304 с.
Серебряный век русской культуры [Электронный ресурс]. — режим доступа:
http://clck.yandex.ru/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9XuPCvo7s9JHSSFNLoPx70x8orhGna4a6CN40e8cMX-semH3XcezAOxTBeQ_M0beCrEjmmtQlr2fNM9-XNKO9T5aQgcZy5RItj7RXOduXjg7QnwMDmjHtA34?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxdDBaT3JleWRsS3RSby1qSFBMS05rMzBoMzgyem9SMjVXLWppb0Zfb29wMktqNDl5aFZBYjcxMm9zQlI0ckNETi1HRmhCQTZTMmFTaUVYR3ZBZ1FGOE9WM1kwTk1rV2kwTW05b2RjQjZmUFB6cG12UzFSQkwzNA&b64e=2&sign=89d05df9703e3912191f37e150af8fa7&keyno=8&l10n=ru&mc=0
