Исключение составляют лишь двое: Тэккай и Тёкаро (Чжан Го-лао). В целом в нэцкэ предпочтение отдавалось изображениям иных бессмертных.
Дзе и Уба (старик и старуха) — персонажи пьесы театра Но, где они выступают как божества, дарующие Поднебесной мир и спокойствие. Образы Дзе и Уба широко использовались в изобразительном искусстве, являясь воплощением долголетия и супружеского счастья. В нэцкэ Дзе и Уба изображаются одетыми в пышные театральные наряды, с бамбуковыми граблями и метлой, которыми они убирают опавшие листья. Их символика имеет ярко выраженный благопожелательный характер.
Особым смыслом наполнена нэцкэ «Демон у зеркала». В данной нэцкэ демон изображен как человекообразное существо, с бычьими рогами, острыми выступающими клыками, с раздвинутым до ушей ртом. У многих, особенно эдоских, мастеров встречаются такие композиции, как пострижение демона в монахи (демону бреют голову и спиливают рога), демон перед зеркалом (рассматривает рога, собираясь с ними расстаться) и т. п. В подобной интерпретации ясно видно стремление к десакрализации, осмеянию того, что по обычному мнению страшно.
Сюжет нэцкэ «Борьба осьминога и рыбака» позаимствован из сказки Кёкутая Бакина (1767−1848). У рыбака по имени Масиро была заветная мечта поймать крупную рыбу. Однажды в его сети попалось нечто крупное. Масиро стал тянуть сеть, но в сетях оказался гигантский осьминог «властитель морей». Произошло драматичное столкновение между Масиро и осьминогом, из которого Масиро вышел победителем. Видимо, этот сюжет в период Эдо, имел назидательное значение: «Никогда не знаешь с кем можешь столкнуться и чем всё может закончиться».
Интересен образ нэцкэ «Барсук-оборотень (Тануки-цудзуми)». «Тануки» традиционно переводится как «барсук», но в действительности это енотовидная собака. Суеверия, связанные с тануки, пришли в Японию из Китая. В Японии считалось, что любимым занятием тануки-оборотня было морочить людей, и в первую очередь буддийских монахов, причем нередко их поступки были довольно беззлобны.
Особое место среди сюжетов нэцкэ занимают изображения, связанные с бродячими артистами. Уличные циркачи, певцы, музыканты стали излюбленными персонажами резчиков нэцкэ.
Таким образом, можно сделать вывод о богатстве сюжетов и символики в традиционных нэцкэ.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
С самого своего появления нэцкэ никогда не использовались самостоятельно, но только совместно с кисетами или другими сагэмоно. Необходимость подвешивать нэцкэ в качестве противовеса связывают с возникшей в конце пятнадцатого века модой на ношение трех вещиц: инро, табачного кисета и небольших декоративных мешочков для всякой всячины.
Иностранцы, посещавшие страну восходящего солнца в конце XIX века, скупали все нэцкэ, которые только могли найти. Японцы без сожаления расставались с «дешевыми брелоками», поскольку в моду стали входить сигареты, и необходимость носить с собой громоздкие курительные аксессуары, а с ними и нэцкэ, отпала. Торговцы антиквариатом быстро поняли свою выгоду и начали перепродавать нэцкэ за границу. Цены на них резко выросли.
Интерес к японской миниатюре был столь велик, что во второй половине девятнадцатого века многочисленные артели резчиков поставили на поток копирование и изготовление нэцкэ. Коммерциализация искусства сказалась на качестве новых нэцкэ, и на какой-то период творческое самовыражение мастера ушло на второй план.
В настоящее время подлинные нэцкэ — дорогое удовольствие для коллекционирования, нэцкэ чрезвычайно редко встречаются у российских коллекционеров предметов искусства Востока. И в самой Японии практически все нэцкэ давно перекочевали в многочисленные коллекции. Но подлинные нэцкэ можно заменить хорошими копиями, исполненными в пластмассе или другом материале.
Конечно, многочисленные фигурки, которые продаются в художественных салонах, нельзя назвать нэцкэ. Скорее это изящные скульптурки малой формы. К тому же, чтобы называться нэцкэ, в фигурке непременно должно быть отверстие для шнура. Однако копии нэцкэ вполне могут украсить японские лаковые полочки или комоды вишневого дерева, покрытые красным лаком, что зачастую делают любители и коллекционеры произведений искусства стран Востока.
Все о нэцкэ. Мифологические сюжеты. [более 500 цветных изображений, свыше 100 персонажей, нэцке как талисманы, все главные представители японского пантеона. сост. С.Ю. Афонькин]- М.: Оникс, 2006. — 156 с.
Дюпре В. Энциклопедия нэцке. Амулеты и талисманы Востока. / Вероника Дюпре. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. — 347 с.
Нэцке. персонажи, сюжеты, символика. — М.: Оникс, 2005. — 94 с.
Нэцкэ. — Кострома: Б.и., 1998. — 32 с.
Нэцкэ. [Авт.-сост. С.С. Панков] - СПб.: Тимошка, 2000. — 157 с.
Успенский М.В. К вопросу о символике нэцкэ // Труды Государственного Эрмитажа. XXVII. — Л.: Искусство, 1989. — С. 132−144.
Успенский М. В. Нэцкэ в собрании Государственного Эрмитажа. — СПб.: Славия, 1994. — 424 с.
Успенский М.В. К вопросу о символике нэцкэ // Труды Государственного Эрмитажа. XXVII. — Л.: Искусство, 1989. — С. 132−144
Все о нэцкэ. Мифологические сюжеты. [более 500 цветных изображений, свыше 100 персонажей, нэцке как талисманы, все главные представители японского пантеона. сост. С.Ю. Афонькин]- М.: Оникс, 2006.
Дюпре В. Энциклопедия нэцкэ. Амулеты и талисманы Востока. / Вероника Дюпре. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2007.
Нэцке. персонажи, сюжеты, символика. — М.: Оникс, 2005.
Все о нэцкэ. Мифологические сюжеты. [более 500 цветных изображений, свыше 100 персонажей, нэцке как талисманы, все главные представители японского пантеона. сост. С.Ю. Афонькин]- М.: Оникс, 2006.
