На рубеже тысячелетий Россия вновь решает задачу возрождения культуры, которая была и остается главной сокровищницей нравственных ориентиров общества.
Противопоставление элитарной и массовой культуры, на мой взгляд, не всегда правомерно. По вопросу о соотношении элитарной и популярной культуры, мне близка позиция А. В. Захарова: «Во многих учебниках эти два типа культуры рассматриваются как диаметрально противоположные и качественно неравноценные. Об элитарной культуре пишут, что это — культура для немногих, для избранных, «знатоков»; что восприятие произведений элитарной культуры требует специальных знаний и подготовки; что для этих произведений характерен сложный символический язык, оригинальные художественные формы; что они несут индивидуализирующее начало и неотделимы от личности автора-творца.
Произведения популярной (массовой) культуры, напротив, легки для восприятия и общедоступны, они тиражируются с помощью технических средств. Главная цель, которой они служат — не развитие личности, а развлечение, отдых, психологическая разрядка" (2, С. 109).
В свете новейших социологических и искусствоведческих исследований, картина взаимоотношений популярной и элитарной культурами не выглядит столь простой и однозначной. Искусствоведение приходит к выводу о том, что грань, разделяющая «высокие» и «низкие» жанры очень прозрачна и исторически обусловлена. Одни и те же художественные произведения в разное время рассматриваются то как элитарные, то как популярные. («Свадебный марш» Мендельсона, русский сарафан).
Интересен и подход И. Н. Тартаковской к пониманию сущности массовой и элитарной литературы. Рассматривая понятие «бестселлер» как проявление массовой культуры, она считает, что успех массовой и элитарной литературы имеют схожие причины, определяющиеся «эстетическими особенностями текста, но во многом обусловлен статусом автора, его принадлежностью к той или иной идейно-эстетической группе, наконец, тем, насколько соответствует вкусовым стереотипам литературных критиков и обозревателей» (5, С. 104).
Между массовой и элитарной культурой происходит сложное взаимодействие (первая так или иначе питает вторую материально, а элитарная массовую — идейно-образно). Каждая из них имеет право на существование, важно только не ограничиваться рамками массовой культуры, стремиться не только к развлечению, но и к художественному росту, обогащению. Последнее в первую очередь обеспечивается восприятием так называемой классической (образцовой) культурой, представленной лучшими произведениями человеческого гения, прошедшего испытание временем.
Иными словами, различия между элитарным и популярным не являются постоянными, они не заданы раз и навсегда, а постоянно изменяются, воспроизводятся и создаются заново.
Гаспаров М. Л. Историзм, массовая культура и наш завтрашний день. Вестник истории, литературы, искусства. Отд. ист.-филол. наук РАН. — М.: Собрание; Наука. Т. 1, 2005.
Захаров А. В. Традиционная культура в современном обществе // Социологические исследования. Июль 2004. № 7. С. 105−115.
Кармин А. С. Основы культурологии: морфология культуры. СПб. 1997
Костина А. В. Массовая культура как феномен постиндустриального общества. Изд.4, стереот., 2008 — 352 с.
Тартаковская И. М. Феномен бестселлеров и массовая культура. М., Калинда, 2008 — 287с.
