Природа искусства

Для современной музыки характерен новый язык гармонии и диссонанса, что создает своеобразное уплотнение, которое достигается в результате отказа от прежних правил композиции и построения фразы, характерных для великой музыкальной классики. Надо отдать должное, что от этого она не становится «хуже» или «лучше», она просто инаковая, хотя, конечно, контраст между старыми и новыми формами явно заметен.

То, что искусство символично, никто отрицать не станет. Символичность изначально базируется на нерасторжимом единстве намека и утаивания, поэтому смысл произведения искусства, в самом его существовании. По словам Гадамера, «символическая репрезентация, осуществляемая искусством, не нуждается в какой-либо зависимости от наличного мира вещей. В том-то как раз и заключается отличительная особенность искусства, что воплощаемое им, независимо от того, богато или бедно оно ассоциациями или же вовсе лишено их, побуждает нас, как и встреча с чем-то знакомым, остановиться и выразить свое отношение».

Особенностью праздника, как еще одной антропологической составляющей искусства является вовлеченность, когда он существует только для тех, кто принимает в нем участие. В данном случае сознательно присутствие играет важную роль, поскольку искусство само по себе в чем-то сродни празднику. Каждый волен воспринимать искусство по-своему, однако, здесь возможны некоторые крайности. С одной стороны, было бы ошибочно исповедовать привязанность к исключительно знакомым качественным характеристикам искусства, когда человек в состоянии слышать только то, что он когда-то уже слышал и не желает слушать ничего другого. Подобный консерватизм равнозначен стремлению человека, усвоившего язык искусства, ощутить именно желанность его воздействии, что стимулирует происхождение китча.

С другой стороны, если зритель идет «на исполнителя», а не на определенную постановку, это разновидность игнорирования того истинного содержания, которое несет нам произведение искусства, попытка угодить вторичным потребностям эстетства.

Притязания современного художника обусловлены новой социальной ситуацией. Это своеобразная оппозиция стандартному канону, побуждающая художника использовать нашу активность в своих собственных интересах. Художник стремится выразить в произведении то новое художественное настроение, в соответствии с которым он творит и которое представляется ему новой формой всеобщего взаимопонимания, солидарности.

Заключение

Таким образом, можно сделать следующие выводы. Природа искусства не имеет единой точки происхождения. Это можно увидеть уже из того, как в разное время понималось понятие «искусство».

В различные временные рамки от искусства требовались различные функции.

Вопросами, касающимися искусства как философской, этической и эстетической категории занимались в разные периоды разные исследователи. Гадамер относит к наиболее авторитетным философам Канта и Гегеля.

ХХ век принес столько нововведений, что вопрос об оправдании искусства, насколько оно вообще нужно, да и существует ли на самом деле, стал вполне актуальным.

Литература

Гадамер Х. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

Гадамер Х. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 287

Гадамер Х. Г. Актуальность прекрасного. М., 1991. С. 304.