Этому энергично способствовали средства массовой коммуникации и информации, Интернет, новейшие технологии, современные средства полиграфии и репродуцирования всего и вся от шедевров мировой живописи и записей музыкальных произведений до создания голографических копий любого уникального объекта. «Эстетический опыт, спустившись с Олимпа высокого искусства, большей частью существенно потерял в качестве, утратил свою уникальность, своеобразный эзотеризм, элитарность, но выиграл в количестве». На уровне массовой культуры, т. е. в формах, он стал достоянием широчайших масс. Более энергично вытесняемые из неутилитарного искусства эстетическое сознание, эстетический опыт классического образ стремились в XX в. в сферу прикладных искусств, существенно повысив их эстетическую значимость в культуре.
Последнее время часто появляются работы по эстетике, основная идея которых сводится к тому, что культура, в качестве носителя прекрасного, умирает. Подобный пессимизм, учитывая идеологию многих концепций в искусстве последних десятилетий, может показаться вполне логичным. Да, человечеству грозят многие беды. В том числе и духовное самооскудение. Но нужно помнить, что когда речь заходит о том, что человечество движется к тупику, люди в первую очередь вспоминают об искусстве.
Эстетика повседневности позволяет по-новому взглянуть и на целый пласт обиходных предметов и инструментов, орудий труда прошлых эпох, которые не имели никаких украшений, орнамента. Простые стулья и посуда, рабочие инструменты не только становятся предметом коллекционирования, но и начинают восприниматься как эстетически значимые, воплощающие красоту целесообразности.
Эстетика может быть не только скучной, умозрительной наукой, сосредоточенной на рассуждениях об эстетических категориях и общих законах искусства. Она может также вторгаться в живую плоть повседневной жизни, показывать и объяснять смысл и значение многих привычных, рутинных или, напротив, праздничных, неординарных событий, форм общения и поведения, вещей и предметов, окружающих человека.
Использованная литература:
Бычков В. В. Эстетика. Краткий курс.
М.: Проект, 2003. 384 с.
Гульга А. В. Эстетика в свете аксиологии. Пятьдесят лет на Волхонке / Научное издание.
СПб.: Алетейя, 2000. 447 с.
Зифф П. Задача определения произведения искусства // Американская философия искусства: основные концепции второй половины XX века — антиэссенциализм, перцептуализм, институционализм. Антология. / пер. А. Л. Козловой.
Екатеринбург: Деловая книга, Бишкек: Одиссей, 1997. С. 61−87.
Лелеко В. Д. Эстетика повседневности. Учебное пособие по спецкурсу.
СПб.: Санкт-Петерб. Академия культуры, 1994. 146 с.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник.
М.: Аспект Пресс, 1998. 430 с. (Программа «Высшее образование»).
Выготский Л. С. Психология искусства.
Мн.: Современное слово, 1998. 480 с.
Семенов В. Л. Массовая культура в современном мире.
Л.: Лениздат, 1991. 386 с.
Гульга А. В. Эстетика в свете аксиологии. СПб., 2000. С. 47.
Бычков В. В. Эстетика. Краткий курс. М., 2003. С. 62.
Лелеко В. Д. Эстетика повседневности. СПб., 2994. С. 12
См. в частности: Выготский Л. С. Психология искусства. Мн., 1998.
Бычков В. В. Эстетика. Краткий курс. М., 2003. С. 219.
Кривцун О. А. Эстетика: Учебник. М., 1998. С. 228.
Лелеко В. Д. Эстетика повседневности. СПб., 1994. С. 36.
Там же. С. 101.
Зифф П. Задача определения произведения искусства // Американская философия искусства: основные концепции второй половины XX века — антиэссенциализм, перцептуализм, институционализм. Антология. / пер. А. Л. Козловой. Екатеринбург, Бишкек, 1997. С. 73.
Бычков В. В. Эстетика. Краткий курс. М., 2003. С. 304.
Гульга А. В. Эстетика в свете аксиологии. СПб., 2000. С. 276.
