Социальная философия французского Просвещения

Центральное место в социально-политических теориях Просвещения заняла концепция просвещенного абсолютизма. Данная концепция подразумевала, что политический строй выиграет от того, что государство возглавит просвещенный монарх. «Самое счастливое время, когда государь — философ» (Вольтер). Важно подчеркнуть, что система просвещенного абсолютизма, даже в случае опоры на обширную политическую практику, существовала вне концептуальных рамок, была в большей степени теоретической разработкой, мечтой французских просветителей, а не теорией, осуществление которой могло быть реальным в XVIII веке. При этом просвещенный абсолютизм носил исключительно аристократический характер, а вовсе не способствовал сближению народа и правящего класса. Наиболее полно эта теория проявилась в воззрениях Вольтера и Дидро.

С учетом вышеизложенных теорий и предложений по преобразованию современного просветителям общества нередки были высказывания о неизбежности революционных преобразований. Но до определенной поры господствовало убеждение, что бунт непросвещенного народа способен породить тиранию.

Идеальной и наиболее эффективной считалась форма государственного устройства, которая одновременно обеспечивает право собственности и свободу личности, по примеру английского и американского Прсвещения. Внутри страны она защищает национальный частный капитал, а вне ее проводит политику протекционизма и колонизации.

Очевидно, что философию эпохи Просвещения нельзя воспринимать, исследовать, анализировать вне связи с Великой французской революцией. При этом надо отчетливо понимать, что каждый из этих двух феноменов европейской культуры XVIII в. имеет свою специфику. Если иметь в виду широкий культурно-исторический план, то в революции обретает свои права новый участник социально-политических процессов, системы отношений в обществе — гражданин. Именно философы-просветители способствовали тому, чтобы этот новый участник социально-политических процессов появился. Очень точно этот аспект охарактеризовал И. Кант в своих работах о Просвещении. Так, в небольшой статье «Ответ на вопрос: что такое Просвещение?» он называет Просвещение состоянием совершеннолетия человечества и определяет как способность каждого человека пользоваться собственным рассудком без руководства со стороны кого-либо другого.

Таким образом, философия Французского Просвещения подготовила духовные основы Французской буржуазной революции 1789—1794 гг. Революционное движение, несущее на своих знаменах идею прогресса, возглавили именно просветители. Она выдвинула и обосновала такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Просвещение выполнило свою социальную функцию, наделив сторонников философов-просветителей оптимизмом и утвердив веру в прогресс, в возможность переустройства общества на началах справедливости и гуманизма.

Заключение

Вклад философии Просвещения в процесс европейского развития трудно переоценить. В этой эпохе подведения итогов первых шагов новоевропейской цивилизации заключаются истоки практически всех последующих философских течений, социально-политических доктрин и программ.

Безусловно, у рассматриваемой философии были свои достижения и недостатки. Те и другие являются следствием развития философского принципа автономной разумной личности. Для философов эпохи Просвещения открытием был разум в качестве вершины интеллекта человека. Французское Просвещение добилось успехов в объяснении природных явлений, выработав в противовес теологическому мировоззрению новое юридическое мировоззрение, идеологически подготовив Великую французскую революцию, проанализировав природу социально-политических, этических, педагогических явлений.

Философы выступали против идеи божественного права и за переустройство общества на естественных, разумных основаниях. Таким образом, была сформирована новая система ценностей и приоритетов, в которой центральное место заняли понятия Человека, Природы, Счастья, Разума.

Важнейшим итогом социальной философии Просвещения стало то, что на смену понятию «подданный» пришло понятие «гражданин». В итоге концепции философов Просвещения придали особую направленность социально-политическим теориям, которые были сформулированы до них в XVII веке: теперь человек обретал такие качества, как гуманность и цивилизованность. Просветители первыми ввели в научный оборот понятие цивилизации, говоря о ней как о совокупности достижений человеческого разума. Кроме того, ценность разума стала таковой, что он стал носить практический характер, ориентируясь на обретение земного счастья и благополучия.

1. Канке В. А. Философия. — М., 2001.

2. Крапивенский С. Э. Социальная философия. — М. 1998.

3. Панасюк В. Ю. История зарубежной философии. — М., 2001.

4. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии / Пер. с англ. В. И. Кузнецова. — М., 2003.

5. Федорова М., Классическая политическая философия. — М., 2001.

Федорова М., Классическая политическая философия. — М., 2001. — С. 147.

Канке В. А. Философия. — М., 2001. — С. 90.

Панасюк В. Ю. История зарубежной философии. — М., 2001. — С. 10.

Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. — М., 2003. — С. 366.