Новый Завет, его содержание

Известно, что результатом этого творчества было появление нескольких десятков евангелий, Деяний и Посланий, имевших хождение в разных общинах и конкурировавших между собой по популярности и авторитетности. Победили в этой конкуренции четыре евангелия, вошедшие впоследствии в канон, остальные были признаны апокрифическими, многие из них дошли до нас в отрывках или даже целиком. По своему характеру они мало чем отличаются от канонических, так что с полным успехом могли бы оказаться на их месте. Единственной причиной, по которой евангелия Матфея, Марка, Луки, Иоанна оказались победителями, следует считать то, что они были почитаемы наиболее сильными и влиятельными христианскими общинами, с которыми епископату, впоследствии канонизировавшему Новый завет, ссориться было невыгодно. В Евангелии от Луки можно прочесть один из последних разговоров Иисуса с апостолами, происходивший уже после воскресения. В этом разговоре Он коснулся Священного Писания. То, что сказал Иисус, открыло апостолам глаза на значение Писаний.

По всей видимости, апостолы, которые провели три года вместе с Иисусом, все еще не понимали значения Священного Писания. Иисус сказал: «Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний» (Лука 24:44). В стихе 181-й главы Евангелия от Иоанна говорится: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем [то есть по сути единый с Отцом], Он явил». Он явил нам Бога, сделал так, чтобы мы своими глазами увидели, каков Он. Никто никогда не видел Бога, Его показал нам Иисус.

Он рассказал нам о Боге все, что способен был постичь человек. Иисус был величайшим откровением истины, когда-либо явившимся миру. Все, чем Он был, все, что Он сделал, все, что Он сказал, было божественным откровением. В 5-й главе Евангелия от Иоанна Иисус вступил в спор с иудейскими священниками. Иисус утверждал, что Он — Бог, а не просто человек. Он произнес крайне неправдоподобное утверждение, и, конечно же, иудеи не поверили Ему. Они потребовали доказательств, что Иисус — Тот, за Кого Себя выдает. Можно так изложить ответ Иисуса священникам: «Вы не верите в Мои слова не потому, что у вас нет доказательств.

Посмотрите на чудеса, которые Я сотворил, они покажут вам, что Я — не просто человек. Почитайте Моисея, ведь вы считаете Моисея величайшим человеком. Но все, что он написал, написано про Меня. Вы считаете Иоанна Крестителя великим пророком, а он сказал, что считает себя недостойным развязывать ремень Моих сандалий.

А когда Меня крестили, было слово от Отца, Который засвидетельствовал обо Мне. У вас полно доказательств". И после того, как Иисус перечислил эти факты, Он сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную «(Иоанн 5:39). Этот стих считают ключевым в Библии. Иисус сказал о Писаниях: «они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь вечную». Итак, согласно Иисусу, нельзя обрести вечную жизнь, став знатоком Библии. Для этого нужно прийти к Иисусу.

Он часто повторял эти слова: «Писания свидетельствуют обо Мне». И когда мы поймем это, когда мы поймем, что все, что написано в Писании, написано о Нем, мы оценим, наконец, должным образом тот факт, что теперь мы приближаемся к самому сердцу Библии, к четырем книгам, которые рассказывают нам о жизни Иисуса. Вначале Бог и человек были вместе. Они были едины. Но в третьей главе книги Бытия говорится, что Бог, создавая человека, в отличие от других созданий, дал ему право выбора, а человек воспользовался этим правом и отвернулся от Бога. Бог уготовил для человека прекрасное будущее, но человек сделал свой выбор. Он мог выбирать, он имел право отвернуться от Бога и от всего, что Бог ему уготовил.

И Бог разрешил ему это сделать. Но когда человек сделал это, Бог назвал его поступок грехом, а поскольку в Библии говорится, что Бог не может смотреть на грех, то Бог отвернулся от человека. Так в отношениях между Богом и человеком случился разрыв. Об этом разрыве и рассказывает Писание. Заключение

Священное Писание — это книга об Иисусе Христе. Библия — это не история цивилизаций, это не учебник о происхождении человека. Библия — это руководство по спасению. Библия рассказывает нам о тех временах, когда пришло это спасение, когда пришел Спаситель; о тех временах, когда Иисус явился в этот мир.

Основной смысл Нового Завета можно выразить следующими словами: Бог говорит нам следующее: «Я уже все сделал, чтобы помириться с человеком». Бог стал Человеком, Он пришел в этот мир. И как Бог-Человек, Он умер на кресте, и эта Его смерть сделала возможным примирение. А послание, вверенное всем тем, кто принимает Христа, заключается в следующем: «Идите и передайте всем Благую Весть.

Бог помирился с вами. Помиритесь и вы с Ним". Слово «евангелие», собственно, и переводится как «благовествование», Благая Весть. Мы увидели, что Новый Завет были заключен с тем же народом, которым Бог заключил Ветхий завет; а именно народом Израильским. Мы увидели, что он будет действовать тогда, когда Иудеи не будут нуждаться в свидетельстве о Господе и все будут знать Его.

Именно тогда Израиль спасется. В это время Бог напишет в их сердца и ум Свой закон. Они станут Его народом, а Он будет их Богом. Они перестанут быть отверженной женой, «Не моим народом».Они станут для Него жемчужиной царством священников и святым народом. Новый Завет не мог войти в силу до тех пор, пока не была принесена жертва Нашего Господа Иисуса Христа. Однако, мы находим, что завет еще не вступал в силу в период Деяний, т.к. народ Израильский не принял Мессию как Сына Божиего и не покаялся в своих грехах. В конце из-за постоянного ожесточения своего сердца народ Израильский потерял на время все свои привилегии перед язычниками.

Бог освободил каждого христианина спасенного из Иудеев от важности соблюдения заповедей Ветхого Завета, но Новый так и не вступил в реализацию. Христиане и язычники этого времени были соединены друг с другом, как это видно в посланиях Павла в новом домоуправлении и такая ситуация сохраняется доныне. В некотором недалеком будущем Господь вновь будет иметь дело с Израилем в период, когда Христос вернется на Елеонскую (Масляничную) гору. Произойдет великое чудо, много раз отвергаемый людьми, и Богом народ «родится», родится целая страна и весь Израиль будет спасен, а Новый Завет, наконец, войдет в свою завершающую стадию: Тысячелетнее царство. Спасти человека — значит прежде всего спасти его жизнь, защитить его от покушений врагов мира и тем самым дать ему возможность пользоваться благами завета мира, предоставленными человечеству милующим его Господом.

Выполнить этот долг, в меру наших сил и возможностей — значит доказать наше право носить имя христиан, последователей Того, Кто ценой великих искупительных страданий приобрел для человечества возможность вечной жизни, усыновил его Богу, поручил его материнской любви Церкви и сделал мир высшим законом всякой нравственной деятельности и совершенствования «То есть человек получил возможность, живя по заповедям Божьим, достигнуть нравственного совершенства и Царства Небесного. Таким образом, человек, искупленный добровольной крестной мученической жертвой Иисуса Христа от первородного греха и всех его последствий, вступает в совершенно новый этап своего бытия и философско-нравственного развития. После крестной жертвы Иисуса Христа, между Богом и человеком начинаются принципиально новые отношения. Если в древнем мире взаимосвязь между Богом и человеком основывалась на жертвоприношениях, как на юридическом договоре или плате за помощь, то после прихода в мир Иисуса Христа, человек мог получить спасение от Бога за исполнение высоконравственных законов и заповедей Божиих в своей благочестивой жизни, как существо искупленное крестной жертвой Спасителя. Согласно новозаветным представлениям, человек бессилен спасти себя сам и спасается благодаря искупительной жертве Иисуса Христа, принявшего на себя грехи всего человечества. Искупленный спасительной кровью Иисуса Христа человек, свою веру в Бога подтверждает добрыми поступками, направленными на исполнение законов Божиих, что образно было названо Спасителем собиранием сокровищ небесных. Литература

Архиеп. Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. — СПб.

2005. С.

345.Брюс М. Мецгер. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала (библиотека о. Якова Кротова). — М. 2004.

С. 229. Владимиров А. Текстология Нового Завета / Апостолы. — М.: Беловодье, 2003. — С. 344. Иоанн Златоуст, свт.

Толкование на святого Матфея Евангелиста. В двух книгах. М. Издательство Московского Патриархата, 2003

Репринт. С.

321.Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. В двух книгах. М. Издательство Московского Патриархата, 1993

Репринт. 2004. С.

278.Ожегов С. И., Словарь русского языка, 22-е издание. С.

202.Феофилакт Болгарский, блаж. Благовестник, или толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского, на святое Евангелие в двух частях. Часть первая. Евангелие от Матфея. Часть вторая. Евангелие от Марка. М., «Скит», 2003

Репринт. С.

268.