Терракотовые изразцы представляли собой вариант таких «потешных листов». Они сочетали популярные среди горожан сюжеты с удобной формой подачи материала — в виде житийных клейм, из которых можно было создавать различные комбинации.
В 1650—1660-е гг. в России появились рельефные полихромные изразцы, традиция изготовления которых была завезена белорусскими мастерами. В отличие от терракотовых, рельефные полихромные получили широкое распространение в уральском регионе.
Рельефные полихромные изразцы использовались не только для облицовки печей, но и для наружного декора культовых зданий. В конце XVII в. в Соликамске началось масштабное церковное строительство. Для облицовки печей и наружного декора церквей было изготовлено несколько комплектов рельефных полихромных изразцов. Новые, необычные изделия способствовали их быстрому распространению среди горожан.
Анализ коллекций изразцов позволил исследователям выделить не менее 7 сюжетов, получивших распространение на территории Урала. Наиболее популярными и, по всей видимости, наиболее ранними были изразцы с изображением птиц. В Соликамске изразцы с птицами присутствуют в наружном декоре Троицкого собора (1685−1688 гг.) и Богоявленской церкви (1687−1695 гг.). Печные изразцы с птицами во второй половине XVII в. были широко распространены гг. Усолье, Орел-городк, Оса, Чердынь, Соликамск, Верхотурье.
Кроме изразцов с изображениями птиц популярностью пользовались сложные составные панно с растительным орнаментом, состоящие из 5−9 изразцов. Такие панно были более сложным изделием как для изготовления, так и для монтажа на печи. Форма рельефных полихромных изразцов свидетельствует, что печи в Пермском Приуралье имели исключительно прямоугольную форму и высоту в пределах 230−260 см.
Профессия мастера-изразечника в Пермском Приуралье в XVII в. была довольно редкой. Также при производстве изразцов требовалось высокое качество глины, которую не всегда приезжие мастера могли найти на месте строительства. Известно, что для строительства Троицкого собора в г. Верхотурье даже «станки … да глины, из которой на Москве делают печные образцы и черепицу» были присланы из Москвы.
В первой половине ХVIII в. в Пермском Приуралье появились рельефные изразцы, дополненные примитивной росписью в виде стилизованного растения, а затем и расписные изразцы. Исключительно разнообразный комплекс таких изразцов, сохранившийся в фондах Соликамского музея, свидетельствует о широком распространении изразцов и формировании такого явления как мода. Основное количество изразцовых печей в XVIII в. было сконцентрировано в Соликамске — наиболее богатом и развитом городе Прикамья. Наибольшее распространение в последней четверти ХVIII в.
получили бело-синие расписные изразцы. Многоцветные изразцы встречаются гораздо реже, часть их копирует изразцы московского производства. К концу XVIII в. многоцветные изразцы были почти полностью вытеснены бело-синими изразцами.
Все расписные изразцы, бытовавшие в Пермском Приуралье, и в целом на Урале, содержали следы влияния изразцового производства Центральной России. Нередко от московских, калужских, ярославских, нижегородских изразцов заимствовалась сложная расписная рамка, обрамлявшая центральное изображение. Центральный сюжет упрощался и чаще всего сводился к изображению букета цветов. В середине ХVIII в. в России в моду вошли расписные изразцы с пояснительными надписями, однако на Урале они не получили широкого распространения. Начиная с последней четверти XVIII в. господствующее положение на Урале занимали бело-синие расписные изразцы, которые продолжали изготавливаться и в начале XIX в.
Называя современные предприятия, занимающиеся выпуском предметов изделий народных промыслов, в частности, гончарного промысла можно назвать «Сысертский фарфор».
Художественный промысел, выпускает фарфоровую посуду, скульптуру. Он был на базе артели «Промкооператор», которая была основана в 1942 году. Сначала артель делала гончарную посуду, но с конца 40-х годов начала налаживать фарфоровое производство, имевшееся в Сысерти, имело свои традиции, поскольку маленький фарфоровый завод работал здесь в конце XIX — начале XX века.
Сейчас предприятие изготавливает декоративную скульптуру по темам русских былин уральских сказов, чайные и кофейные сервизы, вазы.
Изделия декорированы чаще всего подглазурной росписью солями, реже — надглазурной.
В колорите росписи доминируют цвета мягкие коричневато-серые и легкие голубые цвета. Художники черпают темы для орнамента в уральских пейзажах. Молодые художники и технологи совершенствуют технологии, создают высокохудожественные авторские изделия.
. Коллекции сысертского фарфора часто отмечаются дипломами различных выставок, многие изделия приобрели для своих экспозиций музеи Российской Федерации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Для защиты интересов и в целях охраны народных художественных промыслов в условиях рыночной экономики в 1990 г. была создана ассоциация «Народные художественные промыслы России». Создана она по инициативе ряда предприятий. В настоящее время, в данную ассоциацию входя более 250 организаций народных промыслов.
Активное привлечение Ассоциацией художников промыслов к участию в отечественных и зарубежных выставках, тематических смотрах и конкурсах, к выполнению уникальных работ для музеев и выставок способствует развитию промыслов, росту профессионализма мастеров.
Сейчас в городах и деревнях Урала традиционные ремесла и промыслы возрождаются. Областной художественный совет также направляет. Координирует деятельность мастеров художественных промыслов.
Народные промыслы на Урале живут и развиваются. Как встарь, большим спросом пользуются изделия уральских камнерезов, ювелиров и кузнецов, нижнетагильских мастеров лаковой росписи по металлу, фарфоровая посуда с ручной росписью, разукрашенные сундуки, каменск-уральские колокола. Мастера чтут вековые традиции, хранят секреты и создают новые приемы создания самобытных изделий, которые не спутать ни с какими другими. Однако нужно отметить что ситуация для гончароноо промысла складывается гораздо более благоприятная, чем для сундучного. До сих пор живет и развивается игрушечный промысел, дымковская игрушка популярна в разных уголках России и в разных странах. Традиции изготовления изразцов повлияли на современные облицовочные керамические изделия.
Изделия народных промыслов неповторимы. Они широко известны не только в России, но за границей. За рубежом они функционируют как символы России, рассматриваются как вклад нашей страны в мировую культуру.
Особое значение изделия художественных промыслов приобретают в век технического прогресса. Век машин и автоматики, стандарта и унификации.
Вклад Урала в художественную культуру России был не только велик, но и примечательно своеобразен. Прочным фундаментом, на котором и расцвело декоративно-прикладное искусство Урала, явилась промышленность, его основными центрами были заводы.
Уральские заводы в XVIII веке выросли за тысячи вёрст от обжитых мест, подчас в глухой лесной чащобе. И уже в этом факте заключена огромная их роль в развитии всей русской художественной культуры: вместе с заводами здесь мужало и рождённое ими искусство.
Медвежьи углы превратились в очаги трудовой и творческой деятельности русского народа, несмотря на страшный гнёт и социальное бесправие, в которых она протекала. Всё это заставляет нас теперь по-новому представить себе картину развития художественной культуры России, которую нельзя более ограничить на Востоке голубой границей Волги. Урал становится форпостом русской художественной культуры, важным этапом в её дальнейшем продвижении вглубь Сибири и Азии, на Восток. И в этом его немалое историческое значение.
Урал — родина ряда видов русского декоративно-прикладного искусства. Именно здесь зарождается искусство росписи и лакирования металлических изделий, завоевавших себе столь большую популярность в стране. Здесь формируется особая техника росписи деревянных изделий, получившая название уральско-сибирской. Именно она позволила создать неповторимы по колориту уральские сундуки.
Древнее русское искусство художественной обработки металла в условиях развитой, технически совершенствующейся уральской металлургии поднимается на качественно новую ступень своего развития. Лишь одним из ее достижений становится выработка техники «морозки» жести. Позволившей создать неповторимые невьянские сундуки.
Различные края России вливали в могучий поток русского искусства свои дары. Нет нужды перечислять нам здесь всё то, что вносилось русским народом в его художественную сокровищницу. Но как бы ни было поразительно богатство художественной культуры России, её нельзя себе представить без уральского вклада.
Барадулин В. А. Восстановление приемов урало-сибирской росписи на изделиях из дерева. М., книга, 1972. — 212 с.
Барадулин В. А. Уральский букет. Народная роспись горнозаводского Урала. — Пермь: Ср-Ур. кн. изд, 1987 — 302 с.
Богуславская И. Я. Русская глиняная игрушка. Альбом. Л. Лениздат, 1975 — 426 с.
Бубнова Е. А. Старый русский фаянс — М.: Книга, 1973 — 214 с.
Деньшин А. И. Русская народная игрушка. М., 1929. — 86 с.
Каплан Н. И. Народные художественные промыслы: Учеб. Пособие/ Н. И. Каплан, Т. Б. Митлянская. — М.: Высш. Школа, 1980. — 176 с.
Каптиков. А. Ю. Каменное зодчество русского севера, Вятки и Урала XVIII в. Проблема региональных школ. — Свердловск: СПГУ, 1990. — С.
166.
Кучин Ф. Г. Сундучный промысел //.Материалы по описанию промыслов Вятской губернии. — Вып. II. Вятка, 1890. — с. 64−82.
Маслих С. А. Русское изразцовое искусство XV—XIX вв.еков. — М.: Высш. Шк., 1983. — 216 с.
Салтыков А. Б. Русская керамика XVIII—XIX вв.ека. — М.: Наука, 1952 — 198 с.
Мурзина И. Я. Художественная культура Урала. — Екатеринбург: УГЭУ, 1999 — 246 с.
Народные мастера. Традиции и школы / Рос. акад. художеств, Науч.
исслед. ин-т теории и истории изобр. искусств; сост. и общ. ред. М. А. Некрасовой .— М.: Academia, 2006 .— 431 с.
Некрасова. М. А. Народное искусство — культура духовная / М. А. Некрасова // Народные мастера. Традиции и школы.
— М.: Книга, 2006. — 116 -185.
Оборин В. А. Орел-городок — русский опорный пункт в Прикамье (XVI-XVII вв.) /В. А. Оборин // УЗ ПГУ. — Пермь, 1957. — Т.
X. — Вып. 3. — С.159−189.
Оборин. В. А. Заселение и освоение Урала в конце XI-начале XVII века / В. А. Оборин. — Иркутск, Восточно-Сиб. кн. изд-во, 1990 — 234 с.
Оборин. В. А. Культура и быт городских поселений Урала XVI—XVIII вв. (по археологическим данным) /
В. А. Оборин // Историко-культурное наследие городов и заводских поселений Урала. Межвузовский сборник научных трудов. — Пермь, 1995.
— с. 58−72.
Попова О. С. Русская народная керамика. М.: Книга, 1957 — 248 с.
Попова О. С. Русские художественные промыслы/ О. С. Попова, Н. И. Капдан. — М.: Знание, 1984. — 144 с.
Уткин П. И. Народные художественные промыслы/П.И. Уткин, Н. С. Королева. — М.: Высш. Школа, 1992. — 159 с.
Чагин Г. Н. Народы и культуры Урала в XIX — XX вв. Екатеринбург: УГЭУ, 2002 — 312 с.
Ярушин. П. Материалы для истории Пыскарского монастыря / П. Ярушин // Пермские епархиальные ведомости. — 1876. — 8 декабря. — С.572−590.
Традиционная культура русского крестьянства Урала XVIII — XIX вв. Екатеринбург: УГЭУ, 1996. с.
12.
Мурзина И. Я. Художественная культура Урала. — Екатеринбург: УГЭУ, 1999 — с. 34.
Некрасова. М. А. Народное искусство — культура духовная / М. А. Некрасова // Народные мастера.
Традиции и школы. — М.: Книга, 2006. — с. 116.
Барадулин В. А. Уральский букет. Народная роспись горнозаводского Урала. — Пермь: Ср-Ур. кн. изд, 1987 — с. 115.
Барадулин В. А. Уральский букет. Народная роспись горнозаводского Урала. — Пермь: Ср-Ур. кн. изд, 1987 — с. 119.
Чагин Г. Н. Народы и культуры Урала в XIX — XX вв. Екатеринбург: УГЭУ, 2002 — с.
89.
Кучин Ф. Г. Сундучный промысел//.Материалы по описанию промыслов Вятской губернии. — Вып. II. Вятка, 1890. — с. 64−82.
Оборин. В. А. Заселение и освоение Урала в конце XI-начале XVII века.
— Иркутск, Восточно-Сиб. кн. изд-во, 1990. — С. 56.
Уткин П. И. Народные художественные промыслы/П.И. Уткин, Н. С. Королева. — М.: Высш. Школа, 1992. — с. 78.
Попова О. С. Русская народная керамика. М.: Книга, 1957 — с. 89.
Деньшин А. И. Русская народная игрушка. М., 1929. — С. 46.
Попова О. С. Русская народная керамика. М.: Книга, 1957 — 248 с
Богуславская И. Я. Русская глиняная игрушка. Альбом. Л. Лениздат, 1975 — 426 с
Оборин В. А. Орел-городок — русский опорный пункт в Прикамье (XVI-XVII вв.). — Пермь: УЗ ПГУ, 1957. — Т. X. — Вып. 3. — С.
162.
Ярушин П. Материалы для истории Пыскарского монастыря / П. Ярушин // Пермские епархиальные ведомости. — 1876. — 8 декабря. — С.
574.
Бадер О. Н. На заре истории Прикамья / О. Н. Бадер, В. А. Оборин. — Пермь, 1958. — С.
231.
Каптиков. А. Ю. Каменное зодчество русского севера, Вятки и Урала XVIII в. Проблема региональных школ. — Свердловск: СГПИ, 1990. — С.
166.
