Все же связанные с грехом, бесчестными делами, плотскими и суетными влечениями, идущие путями заблуждении и т. п., составляют граждан земного града. Земной град − это вся история человечества, история «земных царств». Она насчитывает «семь веков»: первый − от Адама до потопа, второй − от потопа до
Авраама, третий − от Авраама до Давида, четвертый − от Давида до переселения в Вавилон, пятый — от вавилонского переселения до рождества Христова, шестой − длится сейчас от рождества Христова и седьмой − будущий век. В будущем веке, по Августину, все граждане земного града, если не успеют приобщиться к жизни «по духу», будут осуждены на вечные муки, а скитальцы града Божия обретут покой и «несказанное блаженство».
Провозвестниками истинной истории человечества были праведники и пророки, которые еще в «темные века» истории поняли свое истинное Божественное предназначение. Именно они, немногие, избранные самим Господом, и составляют на земле «град Божий», как земное выражение «Царства Божиего». «Град Божий» постоянно и неукоснительно стремился повернуть «светский град» к истине, открыть всем людям смысл и существо их жизни.
С возникновением христианства, по милости Господа, «град Божий», посредством Христа, наконец-то получил свое реальное земное воплощение − христианскую церковь. Для Августина церковь − это высшая форма организации человеческого общества, возможная на земле. После того как пришел Христос именно церковь должна стоять во главе человечества. И здесь, в полном соответствии со Священным Писанием, Августин формулирует учение о конце света − эсхатологию (от греч. еshaton − последний, и logos − слово, закон). Человечество, пройдя сквозь тернии и грехи, вызванные его материальной природой, вновь будет возвращено к Богу. Умрет тело, но человек будет спасен Богом, Он воскреснет, возродится духовно, на вечное время.
Но спасутся далеко не все, а только достойные, кто в земной жизни искренне верил. «Народ благочестивый восстанет для того, − пишет Августин, − чтобы остатки своего ветхого человека переменить на нового; народ же нечестивый, живший от начала до конца ветхим человеком, восстанет для того, чтобы подвергнуться вторичной смерти». Церковь как «град Божий» вправе решать, кто достоин спасения, а кто нет. Поэтому земное дело церкви, в понимании Августина, − постоянная борьба с язычниками, еретиками и схизматиками за просветление человеческих душ.
В XI книге «Исповеди» изложено учение Августина о времени. Ощущение неустойчивости мира породило эту проблему. Августин ввел образ времени, фиксирует движение, данное не зрению, а слуху. Таково звучание человеческого голоса. Оно длится и в то же время неуловимо. Надо найти меру времени и измерять его в самой душе. Условием возможности времени является строение нашей души: ожидание, внимание, память. Будущего еще нет, но в душе есть ожидание будущего.
Прошлого уже нет, но в душе есть воспоминание о прошлом. Настоящее для нас неуловимо, но внимание нашей души останавливается на нем, посредством чего будущее переходит в прошедшее. Августин был прав в том отношении, что только нашему сознанию открыты одновременно настоящее прошлых предметов, настоящее будущих предметов. Психологическое истолкование проблемы времени стало очень важным в европейской культуре.
Блаженный Августин сформулировал так свой знаменитый парадокс о времени: «Так что же такое время? Если никто меня о нем не спрашивает, то я знаю − что, но как объяснить вопрошающему − не знаю. Твердо же знаю я только одно: если бы ничего не проходило, не было бы прошедшего; если бы ничего не приходило, не было бы будущего; если бы ничего не было, не было бы настоящего. Но как могут быть прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? А если бы настоящее не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность. Настоящее именно потому и время, что оно уходит в прошлое. Как же можно тогда говорить о том, что оно есть, если оно потому и есть, что его не будет?
Итак, время существует лишь потому, что стремится исчезнуть". В своем парадоксе Августин сформулировал ту истину, что наиболее привычно наименее известно нам. А знакомое не означает познанное.
Заключение
Таким образом, патристика − это совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II — IIIV вв.
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из «отцов церкви» был Аврелий Августин (354−430). Жизненный путь? Августина, описанный им самим в сочинении под названием «Исповедь», − это путь? долгих и мучительных духовных скитаний в поисках единственной истины, которую Августин нашел только в христианстве.
Аврелий Августин? написал довольно много произведений, из которых самыми важными для истории философии можно назвать следующие: «О Троице», «О Граде Божьем», «О величии души», «Об истинной религии», «Исповедь».
Ему принадлежит заслуга выработки основ первого систематического христианского вероучения. Его богословские труды считаются основополагающими и в римско-католической, и в православной церквах? до сих пор.
Библиографический список
Авдеев В. И., Бочарова И. М. Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв.
ред. и сост. А. А. Радугин. − Москва: Центр, 2001. − 416с.
Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения / Сост. С. В. Перевезенцев. − М.: ОЛМА−ПРЕСС, 2001. − 448с.
Блинников Л. В. Великие философы: Словарь-справочник. − М.: Логос, 1998. − 429c.
Бычков В. В. Византийская эстетика. − М., 1977.
История философии: учебник для вузов / Под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. — Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. − 730с.
История этических учений: Учебник / Под ред. А. А. Гусейнова. − М.: Гардарики, 2003. − 911с.
Канке В. А. Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений. − М.: Логос, 2001. − 272с.
Мусский И. А. Сто великих мыслителей − М. Вече, 2004. − 681с.
Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов − М.: Сов. Энциклопедия, 1983. − 840с.
Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблева, В. А. Лутченко. − М.: ИНФРА-М, 2004. − 575 с.
