Появляются первые русские книги, которые переводятся с греческого языка.
Церковное строительство способствовало развитию храмовой архитектуры и живописи.
Таким образом, христианство способствовало развитию грамотности, книжного дела, культуры, расширению международных связей.
Выводы:
1. Формирование русской цивилизации. Христианство становится стержнем европейской цивилизации. Следовательно, выбор Владимира означал выбор дальнейшего цивилизационного развития всей древней Руси. Принятие византийского православия во многом способствовало развитию русской цивилизации, которая в последствии стало одной из разновидностью христианской европейской цивилизации.
2. Церковь и государство. Главной особенностью между христианством православного и католического образца было разное отношение между церковью и властью. Западная церковь соперничала с королевской властью, вступала с ней в различные соглашения, что создавало одну из предпосылок формирования общества. Православная же церковь исторически занимала подчиненное положение и не только не ограничивала, но укрепляла светскую власть, доказывая, например, ее божественное происхождение. В итоге это способствовало укреплению самодержавия.
3. Наука и вера. Православие ориентировала человека не на познание мира, а на его мистическое понимание, считая, что божественная сущность непознаваема и к ней можно лишь приблизиться через веру. Отсюда вытекало преобладание в русском национальном сознании мистического эмоционального, а не рационального отношения к действительности.
4. Личность и общество. Основу христианского учения составляет идея индивидуального «спасения», которое можно достигнуть путем проявления любви к ближнему и нравственное самосовершенствование.
В тоже время идея спасения в католическом христианстве исходила из того, что спасение человека зависит от его усилий и воли, и тем самым создавало духовные предпосылки для становления самоценной личности, достижение ею внутренней, а затем и внешней свободы. К тому же католичество более терпимо относилось к человеческим слабостям, воспринимало греховность как неотъемлемую часть человека. Цель жизни каждого человека заключалась в преодолении греха с помощью активной деятельности, направленной на благо других.
Православие более требовательно относилось к человеку, главным здесь выступает ориентация человека на духовное совершенствование, а внешнее обустройство жизни должно уходить на второй план. К тому же на Руси, в условиях сохранения общины, христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа.
Следовательно, личность воспринималась, в первую очередь, как часть целого, призванная служить ему, жертвуя своими интересами. В итоге, в национальном сознании идея личности хотя и существовала, что отличало российскую цивилизацию от восточной, но получила иное развитие по сравнению с европейской.
5. Раскол — является основной чертой российской цивилизации в основе, которой лежит христианство. В дальнейшем под влиянием целого комплекса геополитических, природных, этнических, социально-экономических и исторических факторов различия между западной и русской цивилизациями усиливались. Особенно эта тенденция усилилась в годы монголо-татарского нашествия на Русь.
Таким образом, отличительной чертой с самого начала появления русской цивилизации раскол, главной особенностью которого были противоречивые черты, которыми обладали западная и восточная цивилизации.
Заключение
Крещение Руси было вызвано целым комплексом факторов: политических, социальных международных.
Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство, могло быть достигнуто только введением единобожия.
Введение
единобожия могло узаконить авторитет единоличной княжеской власти.
Не маловажную роль играло и то, что принятие христианства ставило Древнюю Русь на один уровень с европейскими государствами.
Социальная неравность, а также изменяющиеся духовные запросы элиты общества создавали условия для перехода к более сложному мировоззрению, которое в некоторой степени обеспечивало христианство.
Выбор православной веры греческого образца имел объективные предпосылки. При принятии христианства учитывались как политические, международные факторы, так и социально-экономические и культурные связи Руси.
Постепенно языческие элементы вытеснялись из обыденной жизни и сознания славян, но многие из языческих традиций сохранялись длительное время.
Значение принятие христианства для развития древнерусского государства заключалось в следующем:
Укрепление власти князя:
Создание церковной организации:
Церковное просвещение и культура:
Таким образом, христианство способствовало развитию грамотности, книжного дела, культуры, расширению международных связей.
Список литературы
Введение христианства на Руси. /Отв. ред.
А. Д. Сухов. — М., 1987.
Греков Б. Д. Киевская Русь. — М.: Госполитиздат, 1953. — 569с.
Кабанов В. В. Источниковедение истории советского общества: курс лекций. — М.: Российск. гос. гуманит. ун-т., 1997. — 388с.
Ключевский В. О. История России: Статьи. — М.: АСТ; Астрель, 2003. — 463с.
Курс отечественной истории IX — XX вв.: Основные этапы и особенности развития российского общества в мировом историческом процессе: Уч. пособие. / под ред. Л. И. Ольштынского. — М.: ИТРК, 2002. — 541с.
Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. — М., 1956.
Лихачев Д. С. Исследования по древнерусской литературе. — СПб.: Издательство «Наука», 1986. — 436с.
Любавский М. К. Русская история XVII — XVIII вв.: Уч. пособие. — СПб.: лань, 2002. — 576с.
От Древней Руси к России нового времени: Сб. ст. / отв. ред. В. Л. Янин. — М.: Наука, 2003. — 511с.
Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет. — СПб.: Юна, 1999.
Повести и сказания Древней Руси: памятники литературы XI — XVII вв. в избранном переводе: Изборник. / Сост. Н. В. Понырко, под ред. Д. С. Лихачева. -
М.; СПб.: Диля, 2001. — 1451с.
Рапов О. М. Русская церковь в 1Х — первой трети Х11 в. Принятие христианства. — 2-е изд. — М., 1998.
Россия. Хроника основных событий. IX — XX вв. / отв. сост. В. Ю. Афиани. — М.: РОССПЭН, 2002. — 894с.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
Сахаров А. Н. Дипломатия древней Руси. — М., 1980.
Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. / Сост. и вступ. ст. С. С.
Дмитриева; Комм. С. С. Дмитриева и Л. П.
Дойниковой. — М.: Правда, 1989.
Тихомиров М. Н. Древнерусские города. — Изд. 2-е, доп. и перераб. — М., 1956. — 474с.
Тихомиров М.Н., Муравьев А. В. Русская палеография. — М.: Высшая школа, 1966.
Любавский М. К. Русская история XVII — XVIII вв.: Уч. пособие. — СПб.: лань, 2002. — С.11
Греков Б. Д. Киевская Русь. — М.: Госполитиздат, 1953.
Введение
христианства на Руси. /Отв. ред. А. Д. Сухов. — М., 1987.
Рапов О. М. Русская церковь в 1Х — первой трети Х11 в. Принятие христианства. — 2-е изд. — М., 1998.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
Любавский М. К. Русская история XVII — XVIII вв.: Уч. пособие. — СПб.: лань, 2002. — С. 94.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., Наука, 1987. — С. 197.
Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956, с. 73 -78; Сахаров А. Н. Дипломатия древней Руси. М., 1980, с. 59 -65 (историография вопроса).
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., Наука, 1987. — С. 213.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., Наука, 1987. — С.
213.
Курс отечественной истории IX — XX вв.: Основные этапы и особенности развития российского общества в мировом историческом процессе: Уч. пособие. / под ред. Л. И. Ольштынского. — М.: ИТРК, 2002. — С.
24.
Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет. — СПб.: Юна, 1999. — с. 377−391.
