Культура Китая

Основоположником китайской поэзии считается Цюй Юань (IV — III вв. до н.э.). Значительным событием в китайской поэзии было рождение (II в.) пятисловного стиха, фу, который пришел на смену четырехсловному и значительно приблизил поэтический язык к разговорной речи, народной песне, из которой он и вышел.

Начало профессиональной поэзии положили в Китае «Семь мудрых из бамбуковой рощи». Поэты не боялись возмущаться общественной несправедливостью, что стоило им порой заточения в тюрьму или даже смерти. В IV в. создана «Поэзия таинственных речений», стихов на темы философии даосизма, а V в. — пора расцвета пейзажной лирики («Стихи о горах и водах»).

Любование природой составляет основу всей китайской художественной культуры. Даже письменность трепетно красива и утонченна, само произношение иероглифов предполагает особую мелодию, интонацию, в зависимости от которой одни и те же иероглифы могут иметь весьма различный смысл (что порой приводило к курьезным и даже конфузным ситуациям, когда иностранцы, желающие угодить китайцам, заучивали и механически воспроизводили те или иные слова). Каллиграфический знак в китайской культуре заключает в себе одновременно эстетическое и этическое значение. Каллиграфию даже сравнивают в Китае с искусством танца. Заметим, что китайская бумага, в силу технологических причин, особо гигроскопична: она мгновенно впитывает краску (тушь), так что никакие поправки невозможны.

Наиболее наглядным образом воспевание красоты мира и гармонии природы выражено в живописи. Китай считается родиной живописи «цветов и птиц», «трав и насекомых», которая зародилась в IX в. Единое — мир выражается через единственное — дерево, цветок, каждое из которых что-то символизирует — богатство, благородство (феникс, зимородок), праздность или уединение (сосна, бамбук, хризантемы, гуси). Четыре благородных растения — это орхидея, дикая слива мэйхуа, бамбук и хризантема. Цветы — такие же живые, со своим характером, как и люди, у них есть своя иерархия и свои особенные сочетания. Главное для китайского художника — не то, что изображено, явлено, а то, что скрыто за видимым, «на китайскую картину не смотрят, а вглядываются, каждый раз открывая и постигая новые смыслы. Поэтому картины не принято вывешивать, отсюда и форма картины — горизонтальный или вертикальный свиток». Традиционная китайская живопись объединяет живописные и графические приёмы, с включением каллиграфических надписей. Строго регламентированы набор и сочетание цветов, по которым можно определить как эпоху, так и характер изображенного события.

Чрезвычайно утонченным является китайское прикладное искусство — вышивка по шёлку, резьба по кости, яшме, нефриту, бронзовые изделия, художественная керамика, особенно из фарфора, изобретенного в Китае в IV в. до н.э., лаковые покрытия. Символическое значение здесь придаётся и по сей день нефриту.

Особо выделяется в художественной культуре музыка, которая издавна считалась в Китае делом особой государственной важности. Она сопровождала любые ритуалы, праздничные и грустные, особым образом заключая в себе природные символы. Музыка называлась Юэ, что означало нечто культивированное, организованное, регламентированное. Она была включена в число конфуцианских экзаменов, использовалась и для лечения болезней.

Уже во II тыс. до н.э. китайцам было известно более двух десятков музыкальных инструментов: барабан, бубен, дудка, металические колокольчики, струнные щипковые инструменты, духовые — из бамбука и глины и др. Во времена династии Чжоу была создана «тигровая коробка» — полый деревянный брус в форме тигра с зазубренной спиной, который издавал звуки при малейшем прикосновении. На рубеже нашей эры появились трактаты о музыке. В наиболее известном из них, «Юэ-цзы», отдельные тона отождествлялись с первоэлементами мира, цветами, голосами животных и птиц. Нисхождения тона в звукоряды символизировали общественную иерархию, начиная с правителя.

Музыка была непременным атрибутом театральных представлений, которые восходят к глубокой древности. Китайский театр объединял музыку, пение, танец, акробатику, декламацию. Чрезвычайно популярны были куклы, приводимые в движение водой (I в.). В первые века нашей эры в Китае возник и театр теней, черпающий сюжеты из легенд и популярных исторических сочинений. Декорации в китайском театре отсутствовали, любая ситуация могла быть выражена символом. Так, символом счастья была летучая мышь, прежде всего из-за созвучия этих понятий. Пять летучих мышей означали пять счастливых благ: богатство, здоровье, благонравие, долголетие и естественную смерть.

Визитной карточкой китайской культуры является архитектура, самым знаменитым памятником которой остается Великая Китайская стена, привлекающая толпы туристов. В Китае, как и в Индии, строились грандиозные монастырские комплексы, вырубленные в скалах, деревянные буддийские храмы и высокие многоярусные башни — пагоды, которые отличались особой строгостью и гармонией. Самая знаменитая из них — пагода Диких Гусей (652 г.). Уже в III в. до н.э. в Китае было построено более семи тысяч императорских дворцов. В зале самого большого из них помещалось 10 тыс. человек.

В эпоху Мин, когда Китай освободился от монгольского владычества, за короткое время были построены императорские дворцы в северной столице — Пекине и южной — Нанкине, а в их пригородах — грандиозные погребальные комплексы для императоров. Была обновлена и облицована камнем Великая китайская стена, а в Пекине построен дворцовый комплекс площадью 17 кв. км — «Запретный город», доступ в который открылся лишь в конце XX в. Главный пекинский «Храм Неба» (1420 — 1530) включил древние символы — земли, воды, неба. В XV — XVII вв. строились Аллеи духов со скульптурами воинов, чиновников, реальных и мифических животных (в том числе цилиня, символизирующего покой и благоденствие).

Пантеистическое (обожествляющее природу) мировосприятие китайцев выразилось в архитектуре «фэн-шуй» («ветер-вода»), с особой ориентацией и планировкой городов, зданий, парков — соответственно расположению светил, гор, рек, направлению воздушных потоков. Китайским изобретением являются сады камней, позже распространившиеся и в Японии. Они выражают идею единства естественного и искусственного, их гармоничного слияния.

Китайское искусство, предполагающее неторопливое любование, открывание смыслов всегда выполняло важные воспитательные и образовательные задачи. В силу особенностей китайской культуры в ней значительно больше служит проникновению в мир искусство, нежели наука.

Заключение

Что касается науки в Китае, на неё, как и в Индии, наложило отпечаток созерцательное отношение к природе, одинаково присущее индийским и китайским культурным традициям. Длительное время это было поводом для пренебрежительного отношения европейцев. Успехи китайской науки скорее связаны не с экспериментальным расчленением природы и её рациональным описанием, а с практическими нуждами, возникшими в древности.

Китайцы изобрели порох, фарфор, бумагу, которая появилась к началу новой эры, и бумажные деньги — в X в. В VIII в. в Китае появилось рулевое управление современной конструкции в мореплавании (для сравнения в Европе — в XIII в.). Руль стал большим по размерам, устанавливался на достаточной глубине, и стало возможным строить крупные корабли, могущие плавать против ветра. С XI в. китайские моряки пользовались компасом. Больших успехов достигли медицинские знания: определение диагноза по пульсу и т. д. С IV — III вв. до н.э. применялось иглоукалывание.

В Китае был создан первый в мире сейсмограф. Китайские математики открыли способ измерения физических тел на расстоянии, астрономы установили, что «Земля имеет форму, а небо лишено тела», создали календарь, уже в IV в. до н.э. в Китае был составлен звездный каталог на 800 светил.

Одним из чудес света может считаться Великая Китайская стена, построенная в 220 — 210 гг. до н.э. Её длина свыше 6 тыс. км, ширина 5 — 5,5 м, высота в среднем 9 м, а дозорных башен — 12 м.

Список используемой литературы Антология мировой философии. В четырёх томах. Т. 1. — М.: Мысль. — 356 с.

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2001. — 488 с.

Виноградов Н. А. Китайская пейзажная живопись. М.: Искусство. — 160 с.

Горелов А. А. История мировой культуры. — М.: Флинта: МПСИ, 2007. — 512 с.

Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1. — М.: Мысль, 1972. — 336 с.

Кармин А. С. Культурология. — СПб.: Издательство «Лань», 2004. — 928 с.

Культурология, под ред. проф. А. Н. Марковой. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. — 319 с.

Мифы народов мира (В 2 томах), гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия. — 1518 с.

Соколова М. В. Мировая культура и искусство. — М.: Издательский центр «Академия», 2007. — 368 с.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — 735 с.

Кармин А. С. Культурология. — СПб.: Издательство «Лань», 2004. — С. 93.

Там же. С. 93.

Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2001. — С. 431.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 159.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 157.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 158.

Там же. С. 158.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 158 — 159.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 159 — 160.

Антология мировой философии. В четырёх томах. Т. 1. — М.: Мысль. — С. 182.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 160 — 161.

Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1. — М.: Мысль, 1972. — С. 170.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 162 — 163.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 164.

Мифы народов мира (В 2 томах), гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия. — С. 652.

Там же. С. 652.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 166.

Мифы народов мира (В 2 томах), гл. ред. С. А. Токарев. — М.: Советская энциклопедия. — С. 654.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 168 — 169.

Виноградов Н. А. Китайская пейзажная живопись. М.: Искусство. — С. 136.

Культурология, под ред. проф. А. Н. Марковой. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. — С. 47.

Культурология, под ред. проф. А. Н. Марковой. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. — С. 49.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 169 — 170.

Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — С. 171.

Горелов А. А. История мировой культуры. — М.: Флинта: МПСИ, 2007. — С. 202 — 203.