Культура и религия

Автор описывает жизнь «естественного человека» на необитаемом острове. Этот человек путем размышлений, без всякого Божественного откровения достигает вершин знания и, в конечном счете, приходит к тому же, о чем учит Коран. Но попытки героя передать свое знание обитателям соседнего острова терпят неудачу. Это дает основание Ибн Туфейлю сделать вывод, что для «толпы» знание нужно преподносить в форме религии, тогда как мудрец идет к нему с помощью разума.

Прекрасным образцом философской поэзии являются стихи О. Хайяма. Великий поэт и философ, он был к тому же крупным астрономом и математиком. Хайям — вольнодумец, рискующий отступать от общепринятых истин Корана. Он не слишком верит в загробную жизнь и воспевает радости земного бытия: любовь, веселье и — вопреки мусульманскому запрету! — вино. Но главное у него — это гимн достоинству человеческой личности.

Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало, Два важных правила запомни для начала:

Ты лучше голодай, чем что попало есть, И лучше будь один, чем вместе с кем попало.

Бессмертную мировую славу заслужили Фирдоуси, Низами, Руми и другие поэты мусульманского Востока.

Специфическая черта мусульманской культуры — почти полное отсутствие в ней изобразительного искусства. Она практически не знает ни сюжетной живописи (за исключением книжной миниатюры), ни скульптуры. Это следствие наложенного исламом запрета на изображение человека, животных, Аллаха и всего Божественного. По той же причине мусульманская культура лишилась театра. Но вместо картин и статуй мусульманские художники развивают орнаментальное искусство («арабески») и художественную каллиграфию — удивительную по красоте вязь арабских письмен (надписи, воспроизводящие изречения из Корана, как бы заменяют иконы в мечетях). В обычае мусульман украшать жилище великолепными узорчатыми коврами, покрывать богатым декором посуду и оружие. Оригинальна, изысканна и изящна исламская культовая и дворцовая архитектура: Альгамбра в Гранаде в мавританском стиле, мавзолей Тадж Махал в Агре, мечети Кордовы, Бухары, Самарканда, Стамбула поражают обилием резьбы, мозаики и изразцов, сложной симметрией орнаментального кружева (прекрасное здание мечети есть в Санкт-Петербурге).

Взлет мусульманской культуры в период Средневековья сменился ее упадком после ослабления арабских халифатов. Вражда, разделившая исламскую и христианскую цивилизацию, привела к тому, что мусульманский Восток отстал от Европы, с эпохи Возрождения вступившей на путь свободомыслия и просвещения, в развитии науки и техники. В наше время страны ислама постепенно преодолевают образовавшийся разрыв. Однако мусульманство, некогда превратившее аравийских безграмотных бедуинов в строителей могущественной цивилизации с высокой культурой, ныне зачастую оказывается консервативной силой, стремящейся сохранить отжившие традиции и формы жизни (6, с. 329−332).

5. Культура религиозная и культура светская Религиозная культура — это составная часть общей культуры, сформированная из религиозных запросов людей и призванная их удовлетворить. В религиозную культуру входят: религиозная мораль, религиозная философия, религиозное искусство, религиозные учебные и просветительские учреждения (семинарии, воскресные школы, библиотеки и пр.).

Религия существует в многообразных формах. Наиболее известными первоначальными формами религии являлись: 1) тотемизм — поклонение рода, племени — животному, растению, предмету или явлению природы, которые они считают своим предком; 2) анимизм — вера в существование духов, в наличие независимой души у людей, животных, растений; 3) фетишизм — вера в сверхъестественные свойства особых предметов; 4) магия — вера в действенность особых обрядов на окружающую действительность с целью ее изменения (она бывает любовной, вредоносной, сельскохозяйственной и т. д.). Согласно этим представлениям успех любой деятельности был обусловлен не столько умениями и знаниями человека, сколько соблюдением им определенных правил и выполнением специальных ритуалов. К таким магическим ритуальным действиям относятся, например, танцы и обрядовые действия, предварявшие охоту и военные походы. В них отрабатывались технологии всех значимых трудовых процессов древности. Для человека первобытной культуры не было никакой разницы между трудовыми и магическими действиями.

По мнению Тэнасе, религиозная культура выражает неспособность человека (гносеологическую или психологическую) преодолеть свою подчиненность неведомым силам, природным или общественным, внешним или находящимся в глубинах нашего внутреннего мира. B религиозной культуре познание заторможено и фальсифицировано, а относительная беспомощность человека превращается в абсолютную беспомощность; исторически обусловленная ограниченность его материальных и духовных сил становится естественной границей, которую невозможно преодолеть иначе, как в воображении. Сверхъестественная фантастика в этой культуре является единственной возможностью для человека преодолеть свое жалкое положение. И в этом смысл религиозного преодоления человеком своего бессилия.

Светская культура выражает прометеево призвание человека. Борьба Прометея с богами, Фауста с Мефистофелем — это символическое выражение духовного натиска, характерного для культуры в ее усилиях преодолеть догматические и консервативные фикции, навязываемые божественным принципом или его демонической противоположностью.

Сила и слабость человека как культурного существа воплотились в напряжении этих двух «модальностей» культуры. «Священные книги», которые призваны давать образцы поведения в духе религиозной культуры, несут на себе отпечаток этой духовной напряженности. Положительная роль, сыгранная в истории культуры такими книгами, как, например, Библия, проистекает не из их якобы сверхъестественного происхождения, а из того, что независимо от религиозных целей в них выразилось культурное призвание человека, жаждущего утвердить себя как независимое, наделенное свободной волей существо, а не как слепое орудие божества.

«Если религия есть форма культуры, в которой объективное познание вещей искажено беспомощностью человека и которая дает возможность преодолевать эти искажения лишь в воображении сверхъестественного, то светская культура представляет собой рациональное стремление человека постоянно преодолевать ограниченность исторических рамок, постигать все новые области жизни природы и общества» (11, с. 41−42).

Стабильность ценностей культуры, их способность влиять на личность и общество зависят от того, в какой степени воплощено в них богатство человеческого познания. На основе все более точных, богатых содержанием познавательных образов, отбираемых в соответствии с определенными критериями, формируются ценности, представляющие собой своеобразное слияние субъективного и объективного, духа и материи. Светская культура — это опредмечивание субъекта и гуманизация объекта в процессе творческой деятельности; религиозная культура — это отчуждение субъекта и обожествление объекта. В религиозном миросозерцании, в особенности в иудейско-христианском, статус человека, его достоинство имеют своим источником милость божью, выразившуюся в том, что бог наделил человека душой. Принцип духовного творчества находится за пределами этого миросозерцания, а познание как человеческое действие, как инициатива личности провозглашается грехом. Человек, следовательно, обречен на отчужденное существование, подчиненное враждебным ему силам, перед которыми он чувствует себя беспомощным.

В светской культуре человек всегда цель, а не средство, поэтому принципы творчества являются ее неотъемлемой частью.

Заключение

Значение религии в истории культуры огромно. Например, искусство: долгое время памятники культуры в основном носили религиозный характер. Со времен первобытного общества, античного мира и т. д. в архитектуре наметилась тенденция к строительству храмов и других религиозных сооружений. Культ загробной жизни в Древнем Египте определил направление в архитектуре, где все силы и средства отдавались на строительство пирамид, заупокойных храмов. Античная культура с ее памятниками архитектуры, живописи, литературы и т. д. является наглядным примером религиозного влияния, а на этих культурах в свою очередь основана культура последующих поколений.

В истории культуры встречаются случаи, когда религия не была источником культурного развития, а наоборот, сдерживала это развитие. Церковь боролась против научных утверждений, противоречившим ее доктринам. Жертвами инквизиции стали многие великие умы эпохи средневековья (Г. Галилей, М. Сервет и др.).

К началу эпохи Нового времени негативное влияние церкви заметно ослабло. Особым образом повлияла на обмирщение культуры эпоха Просвещения. Стали развиваться атеистические тенденции. Но, несмотря на ослабление влияния религии на культуру в сравнении с ранними этапами развития, и на сегодняшний день это влияние заметно и значительно. Религиозный отпечаток присутствует во многих произведениях искусства: от живописи и архитектуры до кинематографа и музыкального искусства, поскольку именно религия очень часто является определяющим фактором в развитии мировоззрения человека, в его представлениях об окружающем мире.

Выводы:

Современный кризис культуры, по мнению М. Элиаде, — религиозный. Если человек религиозный реализует свое бытие в мире, ориентируясь на священное, то человек нерелигиозный лишен этого. Из-за утраты священности нерелигиозный человек в современных обществах и «ощущает все более серьезные затруднения в понимании масштабов бытия» (12, с. 18−19). Для выхода из духовного кризиса современному человеку следует частично принять опыт восприятия мира религиозного человека.

Абсолютное отсутствие святынь смертельно опасно для человека и общества. Но и абсолютизация святынь тоже не подарок. Фромм призывал прекратить споры о боге и всеми силами утверждать живые формы человечности на любой, религиозной или нерелигиозной основе. И это означает, что надо утверждать, сохранять и обогащать культуру, которая в своем бытии нередко отождествляется с нравственностью.

Важной частью как религиозной, так и духовной культуры в целом является система ценностей, которая во многом определяется соответствующими религиозными представлениями, придающими моральное значение определенным культурным элементам социума. Причем священное или морально обязательное в одной культуре, в другой может считаться кощунственным и аморальным.

В истории общества нередки периоды, когда религия давала нации такую силу, которая способна объединить все ее интересы, чувства и идеи. Религиозные идеи нередко так изменяли характер наций, что они совершали исторические сверхусилия и основывали великие империи. Но «как только действие религиозного идеала начинало ослабевать, постепенно исчезали и те культуры, которые на нем были основаны» (1, с. 56), а на их место приходили новые культуры, основанные на другой вере.

«Большинство современных культурных традиций основывается на определенном типе религиозности: христианстве, мусульманстве, иудаизме, буддизме и т. д.» (4, с. 109)

Буддизм, ислам, христианство и все остальные религии имеют культурное своеобразие и особые отношения с культурой. Например, культурная специфика христианства связана с верой в Иисуса Христа как Богочеловека, Спасителя. Христианский Бог дает надежду на спасение любому человеку: униженному, бедному, несчастному, знатному, могущественному — и не только праведнику, но и грешнику. Условие одно: вера в Христа Спасителя, а для согрешившего — искреннее раскаяние. И поскольку вера в Бога видится в качестве осмысляющей и облагораживающей силы, то кажется очевидным, что религия — необходимый элемент культуры.

По мнению К. Г. Доусона, хотя культура есть в сущности организованный образ жизни, она никогда не понимается просто как созданный человеком порядок. Социальный образ жизни основывается на религиозном законе, который в свою очередь зависит от сверхъестественных сил. Следовательно, отношения между культурой и религией всегда двусторонние. Образ жизни влияет на подход к религии, а религиозное отношение — на образ жизни. На этом основании можно построить классификацию религий, основанную на социологических и экономических типах культуры: религия охотника, религия земледельца, религия воина и т. д.

С одной стороны религия настолько обусловлена культурой и экономикой, что сама является продуктом культуры; с другой, — культура формируется и изменяется религией. Таким образом, культурный процесс открыт для изменения в обоих направлениях. «Любое материальное изменение, преобразующее внешние условия жизни, будет также изменением культурного образа жизни и тем самым произведет новое религиозное отношение. И подобно этому любое духовное изменение, преобразующее взгляды людей на реальность, будет стремиться к изменению их образа жизни и тем самым произведет новую форму культуры» (3, с. 51).

С 90-е гг. ХХ в. в России идет процесс религиозного возрождения, для которого характерны обращение к религиозной культуре, принятие прогрессивного закона о свободе совести, значительное увеличение числа верующих и рост симпатий к религии. В условиях ломки старого во многих сферах общественной жизни и подъема нигилизма религиозное возрождение стало формой защиты отечественной культуры.

Список литературы

Борисова Е. М., Джохадзе Н. И. Культурология. — М.: Изд. центр ЕАОИ, 2008. — 240 с.

Гуревич П. С. Культурология. Учебник для вузов. — М.: Проект, 2003. — 336 с.

Доусон К. Г. Религия и культура. — СПб.: Алетейя, 2000. — 281 с.

Драч Г. В. Культурология. — Ростов н/Д: «Феникс», 2001. — 192 с.

Журавлева И. А. Культурология. — Тула: Тул

ГУ, 2007. — 117 с.

Кармин А. С. Культурология. — СПб.: Изд-во «Лань», 2003. — 928 с.

Митрохин. Л. Н. Религия и культура (философские очерки). -М.: ЦОП Института философии РАН, 2000. — 318 с.

Пархоменко И. Т. Культурология. — Ростов-на-Дону: Учитель, 2008. — 329 с.

Розанов В. В. Религия. Философия. Культура. — М.: Республика, 1992. — 400с.

Теория культуры. Учебное пособие / Под редакцией С. Н. Иконниковой, В. П. Большакова. — СПб.: Издательство: Питер, 2008. — 592 с.

Тэнасе А. Культура и религия. — М.: Политиздат, 1975. — 127 с.

Элиаде М. Священное и мирское. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с.