Мировые религии о бессмертии души

По учению буддизма существуют шесть форм перерождений живых существ. Они составляют две группы:

— благоприятные перерождения (к этой группе относятся люди, духи и боги-небожители);

— неблагоприятные (существа, переродившиеся для мучений в аду, преты или бириты (человекоподобные, постоянно страдающие от голода и жажды) и животные).

Самым благоприятным для достижения спасения души считается перевоплощение человека в человека — при том, что людям свойственно страдание, всё же рождение человеком даёт наибольшие возможности покинуть круг перерождений. При этом особенно благоприятно возрождение в местах распространения буддизма.

Содействуют спасению души и добродетели. Существуют десять основных, которые именуются «белыми добродетелями».

Добродетели разделяются на три группы — добродетели тела, речи и мысли. По смыслу они представляют собой действия, поступки и мысли, противоположные грехам или мешающие осуществлению греховных деяний. Так, к добродетелям относятся препятствие к совершению убийства, кражи, правдивость, умиротворение, речь, доброжелательная и правильная по своему существу. Это отсутствие жадности и зависти, злобы и неправильных воззрений.

Последним этапом на пути окончания круговорота бесконечных перевоплощений является попадание души в рай.

Буддизм сформировал свое представление о рае — месте для душ праведников. Рай в представлен как земля с плодородной почвой, растительностью, а в центре этого восседает на троне будда Амитаба. Вокруг него расположены божества более низкого ранга, его помощники.

Буддизм, как универсальная религия Востока, имела важное значение для рождения новых разновидностей верований данного региона (ламаизм, тантризм), представления которых о бессмертии души находились в русле концепций буддизма. Например, ламаизм принимает за основу своего учения разработанную еще в раннем буддизме концепцию о перерождениях, сводящаяся к распаду комплекса дхарм после смерти и восстановлению его в новом облике. Данную концепцию принято обозначать в ламаизме как теория воплощений. Согласно этой теории, высшие ламы приобретали божественный статус за счет того, что они считались воплощениями Будды.

Отличительной чертой учения ламаизма является также представление о рае и аде, которые считаются временным пристанищем души между перерождениями. При этом главное — возродиться человеком в стране, исповедующей ламаизм, где лама поведет тебя по пути спасения души. Наставления ламы помогут избавиться от страданий, улучшить свою карму, подготовить себя к перерождению.

Заключение

Бессмертие души является ключевым элементов религиозных представлений мировых религий. Возникнув из первобытных анимистических представлений о бестелесной сущности, покидающей тело во время сна или после смерти, проблема души стала занимать умы всего человечества. Отдельные воззрения мыслителей и богословов воплотились в учения о душе, мировом духе, а также нашли свое обоснование в религиозной сфере.

Рассмотрев учение о бессмертии души в трех мировых религиях, можно сделать вывод, что наиболее близки учения христианства и ислама, в которых процесс жизнь — смерть — бессмертие является целенаправленным и поступательным: в зависимости от поступков в земной жизни, после смерти человек попадет либо в рай, либо в ад (в католицизме также существует переходный этап — чистилище).

В буддизме же данный процесс представляет собой круговое движение, цепь бесконечных перевоплощений сущностей, которые зависят от порядка расположения дхарм и возможности или невозможности достижения нирваны.

Кроме того, сходство христианских воззрений и мусульманских выражается представлениями о Судном дне, при котором души предстанут перед создателем, который будет их судить и распределять их местопребывание: рай или ад. Такое сходство может быть объяснено совпадением некоторых фрагментов священных книг двух данных религий: Корана и Библии. Согласно общепринятой в исламе традиции, текст Корана был поведан Мухаммеду самим Аллахом посредством Джебраила, который является христианским архангелом (Гавриил). Таким образом, основное содержание Библии и Корана оказалось сходным в ключевых моментах.

Кроме того, общим является представление о спасении души, то есть ведении праведного образа жизни, который поможет очистить душу человека перед Богом и достичь вечной жизни. Кроме того, спасению души способствуют страдания и испытания, выпадающие на долю человека и помогающие стремлению человека к добродетели и смирению.

Еще одним сходным моментом, но уже общим для всех трех религий является представление о жизни, как о подготовке к смерти и бессмертию, движении к вечной жизни, приближении к божественной сущности. Жизнь представляется как подготовка к вечной духовной жизни, которая наступает в момент смерти человеческого тела. Отсюда следует вывод, что не следует стремиться к счастью в земной жизни, следует уповать на жизнь духовную после смерти.

Наиболее отличимы представления о душе в буддизме. Ведь в этой религии первоначально утверждалось, что души не существует. Лишь постепенно возникает это понятие, которое затем становится иерархичным, многосоставным. Кроме того, буддизм разрабатывает подробный путь достижения вечного бессмертия, покоя, состоящий из восьми этапов праведной жизни.

Таким образом, проблема бессмертия души в мировых религиях имеет общие ключевые моменты, но обладает своей спецификой в соответствие со спецификой религиозных воззрений.

Список литературы

1. Васильев Л. С. История религий Востока: Учеб. пособие для студентов вузов. — М.: Высш. шк., 1988

2. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. — М., Политиздат, 1990

3. Иллюстрированная история религий. В 2 т. — М., 1992

4. Ислам: Словарь атеиста / Под общ. ред. Пиотровского М. Б. — М.: Политиздат, 1988

5. Мирча Э. История веры и религиозных идей. Т. 3: От Магомета до реформации. — М.: Критерион, 2002

6. Новейший философский словарь. / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998

7. Основы религиоведения: Учеб. /Под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1994.

8. Помпонацци П. Трактаты «О бессмертии души», «О причинах естественных явлений». — М., 1990

9. Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Т.

1. — Новосибирск, 1994. — 464 с.

10. Спиркин А. Г Философия: Учебник. — 2-е изд. М.: Гардарики, 2002. — 736 с.