Во-вторых, социально-этический тип провозвестника нарождающегося капитализма — это «люди, прошедшие суровую школу жизни, осмотрительные и решительные одновременно, люди сдержанные, умеренные и упорные по своей природе, полностью преданные своему делу, со строго буржуазными воззрениями и принципами» .
Вывод исследования: протестантская этика (с ее понятием «профессионального долга», «внутримирским аскетизмом» и бережливостью, идеалом личной инициативы и ответственности только за себя) наиболее полно выражала основные идеологические и психологические моменты духа новоевропейского капитализма. Дух протестантской этики «нашел в капиталистическом предприятии свою наиболее адекватную форму, а капиталистическое предприятие… нашло в нем наиболее адекватную духовную движущую силу» .
Данная работа Вебера породила много дискуссий и комментариев, которые выявили правоту мнения Вебера на то, что поведение людей в различных обществах может быть понято лишь в рамках их общего концептуального представления о своем существовании, что религиозные догмы и их толкование — составная часть их видения мира, что необходимо понять эти догмы, чтобы понять поведение индивидов и групп. Максу Веберу удалось первому достоверно связать саму возможность накопления материальных благ с выработкой подхода к божескому миру как не имеющему объяснимого отношения к миру реальному.
Актуальность идей Вебера мы можем видеть и сейчас, наблюдая постоянный рост и в целом достаточно высокий культурный, экономический, социальный уровень европейских стран. Ведь если Бог завещал человеку быть состоятельным и состоявшимся, то это — залог успешного развития и существования не только отдельных индивидов, а целого общества.
С другой стороны, в этой же теории легко найти причины экономического бедствования стран с другими направлениями христианства. Например, если русскому христианину Бог предписывает «отречься от всего мирского, оставить все нажитое и жить отшельником», то добиться экономического процветания такого общества будет непросто (если вообще возможно). Именно в этом и нужно искать корни социального и политического положения современной России. Возможно, именно теория Вебера даст нам ответы на вопросы о национальной идее, о будущем страны (и будущем христианкой культуры в целом), о том, как сделать русский народ богатым и счастливым.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Издательская группа «Прогресс» — «Политика», 1992.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 2003.
Вебер М. Хозяйство и общество / Пер. с нем. под ред. Л. Г. Ионина. — М.: Изд-во ГУ ВШЭ, 2007.
Вебер М. Идея социализма //Журнал социологии и социальной антропологии. — Том II, 1999. — № 3.
Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. — М., 1991.
Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология: Актуальные проблемы вебер. социологического учения. — М.: Мартис, 1998.
Кравченко Е. И. Макс Вебер. — М.: Весь Мир, 2002. — 224 с.
Льюис Дж. Марксистская критика социологических концепций Макса Вебера. — М., 1981.
Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. — М., 1991. С. 112.
Там же. С. 156.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 2003. С. 56−80.
Там же. С. 82−90.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 2003. С. 92−110.
Там же. С. 118.
Там же. С. 124−130.
Давыдов Ю. Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология: Актуальные проблемы вебер. социологического учения. — М.: Мартис, 1998.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 2003. С. 141.
Там же. С 144.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. — М., 2003. С. 160.
