О деятеле-культурологе

Нормативную, регулирующую роль в культуре выполняют и традиции как механизмы передачи социального опыта от поколения к поколению.

Культура опредмечивает духовное богатство человека, его способности, знания, умения, привычки, которые в процессе творчества воплощаются в ценности культуры. Но само творчество возможно лишь тогда, когда личность распредмечивает (осваивает) уже существующие ценности культуры. И тем самым — творит, меняет, обогащает себя. Творчество личности развертывается не только вовне, оно есть и самоизменение.

Культура — общечеловеческое явление. Она вбирает в себя, аккумулирует созданное в разные эпохи, в разных странах и цивилизациях. То, что выдерживает испытание временем, приобретает характер вечных общечеловеческих ценностей культуры. Но любая общечеловеческая ценность культуры несет печать творца, эпохи, национальных особенностей. Возникает серьезная проблема.

Множественность конкретных форм существования культуры — и исторических, и современных — означает: есть культура, и есть культуры. Целостность культуры проявляется в ее диалогичности. Она призвана помочь человеку понять другого — по полу, возрасту, профессии, национальности, стране проживания и т. д. К этим другим, которых надо понять, относятся и люди других эпох.

Важнейший принцип современного подхода к культуре человека — ее открытость другому, стремление его понять. Проблемы понимания получили глубокую разработку в социально-философских работах представителей герменевтики (от греч. — истолкование, разъяснение). В социологии эти взгляды получили развитие и конкретизацию в «понимающей социологии».

Один из классиков герменевтики Х. Г. Гадамер отмечал: «Тот, кто хочет понять, не должен отдаваться на волю своих собственных предмнений», «герменевтически воспитанное сознание должно быть с самого начала восприимчиво к инаковости текста» (предмнение — это предварительное мнение; текст — это любая информация).

Возможность взаимопонимания между людьми разных культур (диалог культур) социологи соотносят с символически-коммуникативной природой человеческой культуры. Культура в таком понимании представляет собой класс явлений и предметов, зависящих от способности человека к символизации.

Вероятно, наиболее обобщенным является понимание культуры как системы искусственных программ деятельности. Такое понимание хорошо согласуется с представлениями об искусственных программах как сущностной, родовой характеристике человека, отличающей его от всех других существ. В то же время, таким образом, акцентируется роль культуры как важнейшего отличительного качества человеческого рода. В этом смысле человек может быть определен как «культурное существо».

Современное видение культуры связано с пониманием ее как сложного, многогранного, противоречивого явления. Культура — есть качественная характеристика человеческой деятельности во всем многообразии ее видов, форм, способов, результатов. Вот почему культура — «сквозная» система, как бы пронизывающая все общество, все его сферы и структуры. И тем настоятельнее и актуальнее звучит сегодня идея Сорокина об интегральном, социокультурном подходе в социологии в целом и, особенно — в социологии культуры.

Посредством анализа ценностей можно типологизировать культуру, описать процесс ее развития, спрогнозировать будущее. Критерием для выявления типа культуры у Сорокина выступает господствующее мировоззрение. В соответствии с этим критерием им выделяются три основных типа культуры.

Первый — идеациональный — основан на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной ценности и реальности. К этому типу культуры Сорокин относит прежде всего европейское средневековье (до 12 в. включительно, хотя, по его мнению, уже к середине этого века началось разрушение идеациональной системы ценностей). К этому же типу культуры, считает Сорокин, может быть отнесена греческая культура с 8 В. до кон. 6 в. до н.э. и культура брахманской Индии.

Второй тип — идеалистический — Сорокин характеризует как смешанный, промежуточный между первым и третьим, т.к. основным принципом его является признание того факта, что реальность частично сверхчувственна и частично чувственна, т. е. идеалистическая культура, иными словами, ориентирована и на Бога, и на человека. К такому типу культуры Сорокин относит западноевропейскую культуру 13−14 вв. и греческую культуру классического периода.

Современную культуру он определяет как чувственную. Чувственный тип культуры характеризуется непосредственным чувственным восприятием действительности.

Основной принцип этой культуры — объективная действительность чувственна, культура эта свободна «от религии, морали и других ценностей» («Чувственное искусство живет и развивается в эмпирическом мире чувств. Реальный пейзаж, человек, реальные события и приключения, реальный портрет, — таковы его темы. Фермеры, рабочие, домашние хозяйки, девушки, стенографистки, учителя и другие типажи — его персонажи.

Современное состояние чувственной культуры Сорокин оценивает с негативных позиций. Все большее регулирование всех областей жизни, коммерциализация искусства, смешение стилей, потеря гуманистического идеала, придание ценностям относительного характера — все это свидетельства обреченности западной культуры. Вместе с тем сам кризис культуры Сорокин рассматривает как необходимый, но мучительный этап зарождения новой, совершенной, прогрессивной культуры.

Иными словами, причина кризиса западной культуры усматривается Сорокиным в процессе смены типа культуры. Процесс этот длителен в историческом масштабе (охватывает столетия) и сопровождается глубочайшим кризисом «уходящей» культуры, затрагивающим всю социальную систему. Не изменяя через кризис свою форму, т. е. господствующие мировоззрение, всю ценностную систему, культура обрекает себя на омертвление.

Сорокин верил в прогрессивное развитие человечества, на смену утратившей гуманный характер культуре, считал он, должна прийти культура иного типа, которая будет основана на новых созидательных ценностях и откроет новые возможности для самореализации человека.

Заключение

Следует отметить, что П. Сорокин стал одним из первых русских эмигрантов, получивших широкое профессиональное признание не только в американском, но и в мировом научном сообществе. Он, без сомнения, одна из наиболее заметных фигур «послеоктябрьской» русской философской и общественной мысли. За границей его ценили и знали в первую очередь как великого социолога, философа, историка, публициста.

И только у себя на родине он был практически неизвестен ни текстуально, ни аналитически. Научное наследие П. Сорокина было не востребовано советской наукой, а его имя предано забвению. Только начиная с 1980;х гг. у нас публикуются его работы.

В настоящее время интерес к творчеству П. А. Сорокина как со стороны западных, так и со стороны российских социологов значительно возрос. Все более актуальными становятся его идеи в связи с подтверждением истинности и глубины его гениальных прозрений.

Особенно ценной для существующей сейчас ситуации в России является положение Сорокина о том, что только глобальная ценностная переориентация внутри самого общества может стать гарантом его стабилизации, дальнейшего развития и процветания, что никакие отдельные меры в области экономики и политики не смогут помочь в устранении кризиса.

П.А. Сорокин принадлежал к той достаточно редкой породе мыслителей и ученых нашего века, которые объективно, без политико-идеологических и национальных пристрастий, опираясь на конкретные социологические и культурные критерии, осмысливали путь человечества к лучшему будущему.

1. Большой толковый словарь. Том 2 (П-Я). — М.: Вече, АСТ, 1999. — 528 с.

2. Джонстон Б. В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // СОЦИСС. 1999. № 7

3. Голосенко И. А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИС. 2000. № 4

4. Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет./Институт социологии.

М.: Наука, 1994. — 560 с.

5. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992.

6. Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени. М.: Наука, 1997.

7. Сорокин П. А. Историческая необходимость // СОЦИСС. 1989. № 6.

8. Сорокин П. А. Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. Спб.: РХГИ, 1999.

9. Сорокин П. А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // СОЦИСС. 1998. № 12.

10. Сорокин П. А. Социокультурная динамика

А и эволюционизм //Американская социологическая мысль. — М. — 1996. С.372−392

Сорокин П. А. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА И ЭВОЛЮЦИОНИЗМ //Американская социологическая мысль. — М. — 1996. С.372−392.)

Джонстон Б. В. Питирим Сорокин исоциокультурные тенденции нашего времени //СОЦИС.

1999. № 7, стр.

Голосенко И. А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // СОЦИС. 2000. № 4, с.

109.

Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992, с.429