Концепция Ноосферы

Кино более коммуникативно, принимающий и перерабатывающий информацию человек находится уже в толпе (смех в зале заразителен, плач тоже, даже зевок от скуки — и тот повторяем соседом). Кино, явилось удивительным механизмом, подготовившим благодатную почву для фашизма и сталинизма.

Одним из наиболее значительных философов, писавших о взаимосвязи человека и технологий, был Вальтер Беньямин, трагически погибший в эпоху фашизма. Вот одна из его догадок:

" …важен — в особенности в отношении еженедельной кинохроники, пропагандистское значение которой трудно переоценить, — один технический момент. Массовая репродукция оказывается особо созвучной репродукции масс. В больших праздничных шествиях, грандиозных съездах, массовых спортивных мероприятиях и военных действиях — во всём, на что направлен в наши дни киноаппарат, массы получают возможность взглянуть самим себе в лицо… массовые действия, а также война представляют собой форму человеческой деятельности, особенно отвечающую возможностям аппаратуры. (Публикация La Stampa, Torino.)

Телевидение начало аккуратно сужать круг воздействия на принимающего и перерабатывающего, всё же лицезрение передачи в кругу семьи — вовсе не массовое мероприятие, но парадоксально появилось нечто иное, что дало огромный толчок построению общего организма на планете. И это — «племенной очаг» в виде ТВ экранов, создание глобальной деревни, о которой столь много говорили теоретики. Одни и те же передачи просматривали миллионы людей, одни и те же новости проникали в мозги населения Запада, одни и те же понятия питали мозги жителей соцстран. Мир сузился, границы стёрлись, ведь этот огромный мир — всего лишь информация, принимаемая и перерабатываемая нашим мозгом. И тут — под занавес, для финальной и очень впечатляющей сцены, явилась Сеть. Хорошее название! H omo sapience превратился в homo faber и быстро уступил место homo informaticus, оставшись один-на-один с невероятным информациионным полем.

Превращение неоспоримо, посмотрим на детей, столь легко и непринуждённо владеющих компьютером и Интернетом — они не научены этому владению, они как бы уже рождены с необходимыми навыками. И речь идёт об эволюции не биологической и не социальной, речь идёт об эволюции информационной, влекущей за собой изменения на всех прочих уровнях.

Многие учёные говорят о процессе десоциализации, и можно было бы согласиться с ними, ведь общение в форумах заменяет общение с близкими

Подтверждает это предположение ещё один довод: каждая новая Технология выступала в роли некоего полигона для обкатки наших возможностей, способностей, умения не только переработать информацию, но и правильно воспользоваться ею. Человек несовершенен! Книги читали не все, а массовая литература развивала только телесное, приземлённое, чувственное. Телевидение быстро создало систему перерыва на рекламу, приучая человеческий мозг к модулярному мышлению — информация объёмом в 20−30 минут стала идеальной схемой, удобной для восприятия и запоминания. Рекламные паузы хорошо сработали на пару с видеоклипами (преподносящими краткое и красочное повествование в максимально сжатом виде, легко и комфортно проникающем в сознание зрителя). Человечество быстро приучилось мыслить лаконично, ухватывать образы, делать выводы, понимать суть без долгого разжёвывания… Сетевая анонимность помогла человеку в создании ощущения собственной неприкасаемости и защищённости, оттого и выливаются тонны агрессии в бескрайнее море информации.

Реалии третьего тысячелетия ставят на повестку дня вопрос о пересмотре форм и способов месторазвития (точек роста), системы ценностей и смысла бытия. Глобальное месторазвитие обретает ноосферное измерение и становится ведущим фактором будущего, реалиями третьего тысячелетия.

Начало века и начало тысячелетия — очевидная точка бифуркации, в которой рождается и совершается выбор стратегии человеческой цивилизации, — соперничество ноосферных и антиноосферных процессов (духовного и антидуховного).

Человечество, наполненное довлеющими «духами прошлого», вынуждено расставаться с ними и обретать новое — не локальное геополитическое, а планетарно-ноосферное — тело.

Главная реалия нашего времени — экономический ноосферный конфликт третьего тысячелетия - становление единопланетной, целостной формы бытия консолидированного человечества.

В начале ХХ века отсталые народы российских окраин за небольшой исторический период совершили гигантский скачок в своём социально-экономическом, политическом и культурном развитии. Сейчас подобная ситуация сложилась в мире в целом. Развитые страны и народы, преодолевая свой эгоизм, стоят перед проблемой обеспечения развития отсталых (развивающихся) стран Азии и Африки для того, чтобы напряжение в уровнях экономического и культурного развития не привело к планетарному конфликту столкновения цивилизаций.

По С. Хантингтону (Самуэль Хантингтон американский историк, специализирующийся в области человеческих цивилизаций и межконфессиональных конфликтов), это цивилизационное столкновение имеет, прежде всего, конфессиональный характер, а значит, перед цивилизацией третьего тысячелетия стоит проблема духовного ноосферного конфликта: создания нового общечеловеческого мировоззрения, сопрягающего три мировые религии.

Ответ на этот мировоззренческий вызов может лежать в области учения В. И. Вернадского о переходе биосферы в ноосферу, в научных и философских представлениях о ноосфере.

Следующая реалия (которая, впрочем, должна быть поставлена на первое место) — космический ноосферный конфликт — необходимость для человечества учитывать несовпадения экстенсивно технократического развития с тенденциями космического и биосферного (космо-биосферного) развития. В этом плане философия автотрофности (экологическое согласование всех жизненных процессов) - самая существенная духовная составляющая учения В. И. Вернадского.

Следующая реалия связана с движением от субъектного фактора ноосферной динамики к собственно человеческому. Новый «ноосферный человек» может оказаться столь же не похожим на нас, как «человек разумный» не похож на «человека умелого». При этом процесс «культурной сапиентации» (образумливания) и «компьютерной цефализации» (процесс обособления головного мозга) может получить бесконечно большое ускорение, даже по сравнению с той огромной исторической скоростью, которую человек обретает в условиях постиндустриального развития.

Антропологические реалии — самая значимая составляющая и предпосылка разрешения ноосферного конфликта, в эпоху которого вступило современное человечество.

Ноосферный человек — самое главное достояние ныне рождающейся цивилизации.

Творчество, гуманизм, «недеяние» (Восток), «толерантность и терпимость» (Запад), духовность, интеллектуальность, интеллигентность — удастся ли рядовому человеку обрести эти новые качества, образы которых формировались многотысячелетним развитием культуры, и которые составляют культурное измерение космоантропологической эволюции человека?

Ноосферный человек — самая фундаментальная реалия третьего тысячелетия, главный гарант глобального устойчивого ноосферного развития, или как говорил В. И. Вернадский — «мирового устойчивого существования».

Расхождение между реально-данностью (социальной действительностью) и духовно-виртуальностью (духовными качествами мирового коллективного сознания) в ноосферном развитии третьего тысячелетия.

Современное образование должно совершить гигантский рывок, чтобы обеспечить преимущество интеллектуальности и интеллигентности в формировании будущего ноосферного человечества.

Духовно-образовательная революция стучится во все национальные окна всех материковых домов «глобальной деревни», и от её осуществления в ближайшие десятилетия зависит, сможет ли человечество к середине ХХI века (о которой Н. Н. Моисеев говорил как о рубежной точке) подойти с ощущением полноты духовного потенциала, готовности к глобальной ноосферной коэволюции (кореволюции).

Мы сейчас переживаем события, по своей масштабности воспринимаемые так же, как почти век назад В. И. Вернадским воспринимались события мировых войн и революций. Двадцатый век разрушил иллюзии простого рационализма, «современный рационализм» - это не просто расставание с простотой, а порождение цветущей сложности, соответствующей сложности нашего мира.

Эту сложность с парадигмальной масштабностью ощутил и осознал В. И. Вернадский и с высоты своей мудрости был уверен, что будущее в наших руках, что мы его не выпустим. Опыт прошедшего столетия говорит о том, что это будущее называется ноосфера" .

Заключение

Ноосфера — это новое, эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития.

Центральной темой учения о ноосфере является единство биосферы и человечества.

По учению В. И. Вернадского, ноосфера должна была стать воплощениям не только научных знаний, но и моральных качеств человечества, наилучших черт духовности человека. Она прогнозировалась как гармония духовных и физических отношений человека и природы, человека и человека.

Понятие «устойчивое развитие» в наши дни трактуется как в узком, так и в широком смыслах. В узком смысле подчеркивается «го экологическая составляющая, акцентирующая внимание на необходимости оптимизации хозяйственной деятельности человека в биосфере.

Развитие цивилизации по Вернадскому можно представить в виде тезисов:

1. Человечество стоит на пути создания ноосферной оболочки Земли, все больше укрепляя свои связи с биосферой. Человечество становится Вселенской категорией.

2. Человечество в своем развитии стало единым целым благодаря тому, что интересы всех, а не отдельных лиц, становятся государственной задачей.

3. Глобальные проблемы человечества, такие как сознательное регулирование размножения, продление жизни, победа над болезнями, начинают решаться.

4. Ставится задача распространения научного знания на все человечество. Главная реалия нашего времени — экономический ноосферный конфликт третьего тысячелетия - становление единопланетной, целостной формы бытия консолидированного человечества.

В широком смысле ставится задача оптимизации управления не только природно-ресурсным потенциалом, но и всей совокупностью природно-социокультурного богатства.

Биология. В 2-х кн. / В. Н.

Ярыгин, В. И_ Васильев а, И. Н. Волков, В. В.

Синелыцикова; Под ред. В. Н. Ярыгива. — М.: Высшая школа, 1997.

Биологический энциклопедический словарь / Гл. ре_д. М. С.

Гиляров. — 2-е изд. — М.: Сов.

энциклопедия, 1995. — 864 с.

Богданкевич О. В. Лекции по экологии. — М.: ФИЗМАТ ЛИТ, 2002. — 208 с.

Вернадский В.И. «Научная мысль как планетное явление». — Отв. ред. А. Л. Яншин, М, «Наука», 1991.

Вернадский В.И. «Несколько слов о ноосфере». — Отв. ред. А. Л. Яншин, М, «Наука», 1991

Карлов Н. В. Вопросы философии. 1995. № 11. С.35−46.

Николайкин Н. И. Экология. М., 2004

Немировский В.Г., Феньвеш Т. А. Ноосферная концепция Вернадского и методолого-мировоззренческие предпосылки синтеза естественно-научного и социогуманитарного знания. М., 2004

Орти В. Эволюция: ноосфера и технологии. М., 2006

Пуанкаре А. О науке. М.: Наука, 1990.

Скачков Ю. В. Вопросы философии. 1995. № 11. С.47−57.

Яншина Ф. «Ноосфера В. Вернадского: утопия или реальная перспектива» — «Общественные науки и современность». 1993. № 1. С. 163−173

Биология. В 2-х кн. / В. Н. Ярыгин, В. И_ Васильев а, И. Н.

Волков, В. В. Синелыцикова; Под ред. В. Н. Ярыгива. — М.: Высшая школа, 1997.

Вернадский В.И. «Несколько слов о ноосфере». — Отв. ред. А. Л. Яншин, М, «Наука», 1991

Биология. В 2-х кн. / В. Н. Ярыгин, В. И_ Васильев а, И. Н.

Волков, В. В. Синелыцикова; Под ред. В.

Н. Ярыгива. — М.: Высшая школа, 1997.

Яншина Ф. «Ноосфера В. Вернадского: утопия или реальная перспектива» — «Общественные науки и современность». 1993. № 1. С. 163−173

Вернадский В.И. «Несколько слов о ноосфере». — Отв. ред. А. Л. Яншин, М, «Наука», 1991

Николайкин Н. И. Экология. М., 2004

Орти В. Эволюция: ноосфера и технологии. М., 2006

Немировский В.Г., Феньвеш Т. А. Ноосферная концепция Вернадского и методолого-мировоззренческие предпосылки синтеза естественно-научного и социогуманитарного знания. М., 2004