Вне всяких влияний жизни и ее уклада. Мне ставится в вину, что во мне еще не выветрился дух разумниковской школы, которая подходит к искусству, как к служению неким идеям… Собратья мои увлеклись зрительной фигуральностью словесной формы, им кажется, что слова и образ это уже все… Но да простят мне мои собратья, если я им скажу, что такой подход к искусству слишком несерьезен, так можно говорить об искусстве поверхностных напечатлений, об искусстве декоративном, но отнюдь не о том настоящем строгом искусст;
ве, которое есть значное служение выявления внутренних потребностей разума… Понимая искусство во всем его размахе, я хочу указать моим собратьям на то, насколько они заблуждаются, увязая нарочито в тех утверждениях его независимости". Есенин подчеркивает истоки разорванности с бытом, мертвенности их искусства в том, что они потеряли свои корни. У собратьев моих нет чувства", — заключает Есенин, «родины во всем широком смысле этого слова, поэтому у них так и несогласованно все. Поэтому они так и любят тот диссонанс, который впитали в себя с удушающими парами шутовского кривляния ради самого кривляния.
У Анатоля Франса есть чудный рассказ об одном акробате, который выделывал вместо обыкновенной молитвы разные фокусы на трапеции перед богоматерью. Этого чувства у моих собратьев нет. Они ничему не молятся, и нравится им только одно пустое акробатничество, в котором они делают очень много головокружительных прыжков, но которое есть ни больше, ни меньше, как ни на что не направленные выверты". По мнению А. Марченко, здесь содержится намек на В.
Шершеневича, который может быть истолкован гораздо шире. «Пустое акробатничество» и «ни на что не направленные выверты" — символ бездарного фиглярства, «творческого» болота, которое засасывало в свою пучину. Двадцатого декабря 1924 года из Батума С. Есенин писал Г.
Бениславской: «Весной, когда приеду, я уже не буду никого подпускать к себе близко. Боже мой, какой я был дурак. Я только теперь очухался. Все это было прощание с молодостью.
Теперь будет не так. Если они хотят, чтоб я был писатель, так я буду писатель. Но уж тогда вряд ли они придут ко мне за дружбой, чтоб подзанять немного мыслей и чувств".
В автобиографии поэт раскрыл причины нежизнеспособности имажинизма: «В 1919 году я с рядом товарищей опубликовал манифест имажинизма. Имажинизм был формальной школой, которую мы хотели утвердить.
Но эта школа не имела под собой почвы и умерла сама собой, оставив правду за органическим образом".
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, литературное направление имажинизма оставило след в жизни и творчестве Есенина. Этот период его жизни по-разному оценивается критиками до сегодняшнего дня. Следует отметить, что С. Есенин смог взять лучшее из того, что мог дать ему имажинизм — новые возможности для творчества в то сложное послереволюционное время, когда на счету был каждый листок бумаги, а ведь в издательстве имажинистов постоянно выпускались новые книги, да и кафе имажинистов «Стойло пегаса» собирало известную литературную публику.
В то же время и разрыв Есенина с имажинистами был предрешен ввиду несостоятельности теории имажинизма. Для Есенина главным и единственным значением в поэзии являлась идея, смысл, а не формальные признаки, «образ» и «слово», которым придавали большое значение теоретики имажинизма. Есенин порывает с имажинизмом и устремляется вперед, к новым вершинами искусства. Свой талант Есенин отдал своей отчизне, всему русскому. В своей статье «Быт и искусство» Есенин расставляет все точки над «и» в своих отношениях с имажинистами, называя их «фиглярами», а их творчество «пустым акробатничеством», оторванным от разумного искусства, призванного служить идеям. Он понимает сам, что талантлив, поэтому всегда находятся «друзья», желающие погреться в лучах его славы.
Прошло время и что мы наблюдаем в наши дни. Все книги А. Мариенгофа переизданы, но, по мнению критика С. Куняева, достойно внимания и изучения только то, что он писал О Есенине. В статье «Крестьянские поэты и имажинисты: Есенин» читаем: «Как поэты имажинисты не имеют особого значения и имена Шершеневича, Маргиенгофа и Кусикова вряд ли останутся». Трудно с этим не согласиться. Мы вспоминаем о них только в контексте Есенина и потому, что он какое-то время примыкал к имажинистам.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В мире Есенина: сборник статей/ Сост. А. А. Михайлов, С. С. Лесневский. М.: Сов. писатель,
1986. с. 236−237.
Есенин и русская поэзия/ АН СССР. ИРЛИ; отв. ред. В. Г. Базанов. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1967.
Жизнь Есенина: Рассказывают современники/ Сост. С. П. Кошечкин. М.:Правда, 1988
Имажинизм. Эл. рес.
http://www.silverad.ru
Кирьянов С. П. Поэма «Черный человек» в контексте творчества С. А. Есенина и национальной культуры: учеб. пос. Эл. рес.
http://www.russafile.ru
«Крестьянские поэты» и имажинисты: Есенин // Русская литература и фольклор: Фундаментальная электронная библиотека.
http://feb-web.ru
В мире Есенина: сборник статей/ Сост. А. А. Михайлов, С. С. Лесневский. М.: Сов. писатель, 1986.
Куняев С. Сергей Есенин // Роман-газета. 1995. № 11−12.
Наумов Е. Сергей Есенин: личность, творчество, эпоха. Л.: Лениздат, 1973.
Особенности метафорического мышления поэтов-имажинистов (В. Шершеневич, А. Мариенгоф, С. Есенин) // Есенин и поэзия России XX—XXI вв.еков: традиции и новаторство. М., Рязань, Константиново: РГПУ, 2004.
Прокушев Ю. Л. Слово о Есенине. Эл. рес.
http://esenin.niv.ru
Пьяных М. Есенин и русская поэзия XX века // Литературный дневник. 1985. № 9.
Ройзман М. Все, что помню о Есенине. Эл. рес.
http://esenin.ru
Имажинизм. Эл. рес.
http://www.silverad.ru
Там же.
Особенности метафорического мышления поэтов-имажинистов (В. Шершеневич, А. Мариенгоф, С. Есенин) // Есенин и поэзия России XX—XXI вв.еков: традиции и новаторство. М., Рязань, Константиново: РГПУ, 2004. с. 98−106.
Наумов Е. Сергей Есенин: личность, творчество, эпоха. Л.: Лениздат, 1973. с. 142.
Наумов Е. Сергей Есенин: личность, творчество, эпоха. Л.: Лениздат, 1973. с. 143−144.
Ройзман М. Все, что помню о Есенине. Эл. рес.
http://esenin.ru
Там же
Жизнь Есенина: Рассказывают современники / Сост. С. П. Кошечкин. М.: Правда, 1988. с. 270
Жизнь Есенина: Рассказывают современники/ Сост. С. П. Кошечкин. М.:Правда, 1988. с.
248.
Жизнь Есенина: Рассказывают современники/ Сост. С. П. Кошечкин. М.:Правда, 1988. с. 232.
Пьяных М. Есенин и русская поэзия XX столетия // Литературный дневник. 1985. № 9 с. 185.
Куняев С. Сергей Есенин // Роман-газета. 1995. № 11−12. с. 26−28.
Пьяных М. Есенин и русская поэзия XX века // Литературный дневник. 1985. № 9. с. 185.
Есенин и русская поэзия/ АН СССР. ИРЛИ; отв. ред. В. Г. Базанов.
Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1967. с. 248−249
Есенин и русская поэзия/ АН СССР. ИРЛИ; отв. ред. В. Г. Базанов. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1967.
с. 251.
Там же. с. 253.
В мире Есенина: сборник статей/ Сост. А. А. Михайлов, С. С. Лесневский.
М.: Сов. писатель, 1986. с. 311−312.
Там же. с. 316.
В мире Есенина: сборник статей/ Сост. А. А. Михайлов, С. С. Лесневский.
М.: Сов. писатель, 1986. с. 236−237.
Прокушев Ю. Л. Слово о Есенине. Эл. рес.
http://esenin.niv.ru
Прокушев Ю. Л. Слово о Есенине. Эл. рес.
http://esenin.niv.ru
Пьяных М. Есенин и русская поэзия XX века // Литературный дневник. 1985. № 9. с. 186.
Кирьянов С. П. Поэма «Черный человек» в контексте творчества С. А. Есенина и национальной культуры: учеб. пос. Эл. рес.
http://www.russafile.ru
Там же.
Кирьянов С. П. Поэма «Черный человек» в контексте творчества С. А. Есенина и национальной культуры: учеб. пос. Эл. рес.
http://www.russafile.ru
«Крестьянские поэты» и имажинисты: Есенин // Русская литература и фольклор: Фундаментальная электронная библиотека.
http://feb-web.ru
