Гештальт-терапия

Вот некоторые из них: хиппи и правильные люди; проблема выслушивания; создание содружества; как избежать службы в армии; смысл войны и т. д.

На обсуждение темы «Хиппи и правильные люди» были приглашены «правильные» люди. Этих людей назвали «правильными», потому что их жизнь была хорошо организована, они прилично одевались, жили в традиционных семьях, имели постоянную работу. Так называемых «правильных людей» было так же много, как и так называемых хиппи. В начале сессии все чувствовали себя очень скованно, пока один хиппи, Джек, не налетел на одного из «правильных» с обвинением в трусливом молчании. Джек сразу стал эпицентром бури и оказался поперек горла своим «идейным противникам». Но «правильные» люди привыкли быть вежливыми и растерялись перед такой неожиданной и резкой атакой. Как бы то ни было, Джек дал старт противостоянию между так называемыми хиппи и так называемыми «правильными» людьми.

Обе стороны были недовольны тем, что подпали под какую-то категорию и не хотели называться ни хиппи, не «правильными» людьми. Мысль о том, что каждый человек является уникальной личностью муссировалась постоянно. Однако, несмотря на эти высокие соображения, каждая сторона весьма поверхностно и стереотипно судила о другой, одновременно занимая оборонительную позицию. В результате некоторые «правильные» люди покинули свои места и направились к Джеку и другим хиппи, горячо доказывая им свое право на индивидуальность. Некоторые указывали Джеку и его приятелям на их предвзятость. Других особенно разозлило обвинение Джека в том, что они просто пришли отвлечься от своей скучной провинциальной жизни.

Через некоторое время внутри группы хиппи стала зарождаться поддержка «правильным» — кое-кто из них признался, что раньше никогда не думал о «правильных» и рад их приходу сюда. Они действительно хотели наладить отношения. Одна девушка-хиппи сказала, что она и ее друзья боялись «правильных» людей, потому что те старше и похожи на родителей, а родителей они до сих пор боятся. Они хотели бы поладить с ними, но знают, что это невозможно. Хиппи хотели бы расширить свой круг общения, чтобы иметь возможность разговаривать с людьми, занимающими прочное положение в обществе.

Все темы вызывали живой отклик. Заявления, которые сильно задевали некоторых людей, сполна окупались хорошим контактом и чувством единения. Когда бы ни происходило интенсивное общение, сразу же развивалась система поддержки, которая объединяла людей, прежде считавшихся противниками.

Третья цель, лежащая в основе всех сессий, — исследование пределов возможностей поведения и способов преодоления ограничений. На одной из сессий было сопротивление завсегдатаев кафе общению с людьми, которые не входили в их узкий круг. Обычно они были глухи к тем, кого они не понимали или от которых были далеки. Один вечер был посвящен религиозному опыту. Небольшая группа людей заявила, что не имеет такого опыта, и стала громко возражать против участия. Один священник сказал, что у выразивших протест есть важное качество — такое взаимное приятие и такая глубина духа, что это можно считать почти религией. Другой священник заявил, что это вовсе не похоже на религиозность и что он считает их просто кликой людей, которые отвергают любое инакомыслие.

Напряжение нарастало, и тогда один из «упорствующих» встал и заявил повелительным тоном: «Хватит! Перестаньте валять дурака!» Это короткое замечание подтверждало достоверность происходящего. Конфронтация разрушает стену и создает условия для общения.

События в кафе демонстрируют практику гештальт-терапии в естественных человеческих сообществах.

Заключение

Развитие хорошего контакта через противостояние сближает людей. Акцент на осознавании самих себя и других служит разрешению конфликта. Такие эксперименты, как разыгрывание ролей, драматические темы и конфликты, требующие разрешения, дают людям ощущение актуального участия. Интеллектуальное общение в чистом виде мешает взаимодействию, лишает язык живости и в конечном итоге делает процесс безличным. Интеллектуализация же при поддержании контакта служит ориентиром для того, что важно для людей. Таким образом, в разрешении конфликтов между людьми в кафе, которое описывалось во втором пункте данной работы, проявились все три основных критерия гештальт-терапии — контакт, осознавание и эксперимент.

Гештальт-терапия стала пионером многих эффективных и творческих нововведений в теорию и практику психотерапии. Они были освоены общепсихотерапевтической практикой, очень часто даже без ссылки на авторство. Сейчас в рамках гештальт-терапии продолжают создаваться и идет усовершенствование существующих принципов работы.

Список литературы

Гингер С., Гингер А. Гештальт — терапия контакта/ Пер. с фр. Е. В. Просветиной.- СПб.: Специальная Литература, 1999.- 287 с.

Ирвин Польстер, Мириам Польстер. Интегрированная гештальт-терапия: Контуры теории и практики / Пер. с англ. А. Я. Логвинской — М.: Независимая фирма «Класс», 1997. — 166 с.

Йонтеф Г. Гештальт-терапия: Введение // Гештальт-2002: Сб. мат. Московского Гештальт Института, 2002. — 63 с.

Робин Ж. Гештальт-терапия. — М.: Эйдос, 1996. — 64 с.

Гингер С., Гингер А. Гештальт — терапия контакта/ Пер. с фр. Е. В. Просветиной.- СПб.: Специальная Литература, 1999.- с 11.

Йонтеф Г. Гештальт-терапия: Введение // Гештальт-2002: Сб. мат. Московского Гештальт Института, 2002. — с. 5.

Робин Ж. Гештальт-терапия. — М.: Эйдос, 1996. — с. 5−10.

Ирвин Польстер, Мириам Польстер. Интегрированная гештальт-терапия: Контуры теории и практики / Пер. с англ. А. Я. Логвинской — М.: Независимая фирма «Класс», 1997. — с. 148−153.