Она обогатила науку целым рядом плодотворных идей, которые были разработаны с необычайной глубиной, размахом и мастерством.
Одновременно немецкая классическая философия исчерпала идейный и методологический потенциал классической философии и стала, с одной стороны, непревзойденным образцом культуры мышления, а с другой — преддверием появления принципиально новой философии.
Немецкая классическая философия по временным рамкам входит в философию Нового времени, однако она смогла впитать в свои теории ведущие проблемы всей предшествующей философии, придать им нового решения, а потому стала и завершением и наивысшим достижением европейской классической философии.
И. Кант, основатель немецкой классической философии, положил в основу своей философии принцип активности, согласно которому знания возникают вследствие интеллектуальной конструктивной деятельности: человек только тогда способен рассмотреть что-то в действительности, когда он построит в своем сознании определенную модель; благодаря последовательному проведению этого принципа, И. Кант разработал стройную и детализированную картину человеческого познания, а также сделал весомый вклад в целый ряд философских дисциплин.
После Канта в немецкой классической философии, с одной стороны, был усилен момент активности (Фихте), а, с другой стороны, эта активность была переведена в ранг действия мирового интеллекта (Шеллинг).
Синтезом всех предыдущих познавательных достижений немецкой классической философии стало возникновение философской системы Г. Гегеля — в ее основу был положен принцип постепенного развертывания содержания и определений Абсолютной идеи, которая, как единственная основа всякого сущего, не имела никаких внешних факторов своего движения, а потому возникла в границах самодвижения, внутренней активности, по Гегелю получалось, что источником всякого движения являются внутренние противоречия вещей и явлений — эти соображения Гегель положил в основу новой разработанной им диалектической логики.
Последний представитель немецкой классической философии Фейербах сделал попытку перевести все идеи своих предшественников в русло человеческого самоопределения и самоутверждения, положив в основу своей философии антропологический принцип. Его философия оказала большое влияние на европейскую мысль XIX в., и явилась своеобразным мостиком между классической и неоклассической философией.
Можно выделить следующие общие черты всех указанных исследований:
1. Они решают проблему общих познавательных возможностей человека, что в процессе решения становится проблемой тождества мышления и бытия.
2. Найдено единственное решение этой проблемы — принцип деятельности — активности субъекта познания.
3. Субъект рассматривается как носитель активности, объект как та часть реальности, на которую направлено внимание субъекта, его активность.
4. Принцип активности и познавательной самостоятельности субъекта вытекает из идеи саморазвития как результата такого решения противоречий внутри субъекта или объекта.
5. Абсолют в учениях мыслителей немецкой классической философии понимается как развертывание какого-то логического процесса в мире, что можно увидеть за внешней реальностью.
Идейные достижения немецкой классической философии можно сформулировать в следующих четырех ведущих принципах:
— принцип активности, либо деятельности: в основе всех знаний, понятий и мыслей лежит человеческая активность — мы знаем лишь то и столько, что и насколько вошло в контекст нашей деятельности;
— принцип системности знания: любое знание приобретает свое обоснование, и достоверность (оправдание) только в системе знаний;
— принцип развития: в мире все связано со всем: эта всеобщая связь резюмируется единственным результатом — развитием;
— принцип рефлексии: развитие знаний, а также и развитие вообще возможно лишь потому, что каждый шаг в процессах бытия входит в единое целое. Поэтому развитие предстает углублением и обогащением содержания тех процессов, которые развиваются. Развитие происходит через движение от неосознанного к осознанному, от осознанного частично — к осознанному полнее и др.
Введение
в философию / под ред. Фролов, а И. Т.- 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003. — 623 с.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Рольф, 2001. — 416 с.
История философии. / Под. ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. — Ростов н/Д, 2011.
История философии: учеб. для вузов / под ред. А. С. Колесникова. — СПб.: Питер, 2010. — 650 с.
История философии: учеб. для вузов / под ред. А. С. Колесникова. — СПб.: Питер, 2010. — 650 с.
Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. — 464 с.
Самойлов Д.В. Б. П. Вышеславцев и И. Кант: благодатная сублимация против нормативной этики // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов, 2012. — № 5 (19): в 2-х ч.
— Ч. 1. — C. 153−159.
Самойлов Д. В. Моральное учение и метафизика И. Канта в интерпретации А. И. Введенского // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. -
М., 2009. — Вып. 2 (26). — С. 61−71
Самойлов Д. В. Проблема другого «Я» и ее решение с позиции кантианства в трудах А. И. Введенского и И. И. Лапшина // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов, 2011. — 7 (13): в 3-х ч. — Ч.
1. — C. 127−130.
Самойлов Д. В. Рецепция морального учения И. Канта в сочинениях С. И. Гессена // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. -
М., 2012. — № 1. — С. 43−57.
Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — 622 с.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. 21. С. 269−317.
История философии: учеб. для вузов / под ред. А. С. Колесникова. — СПб.: Питер, 2010. — 650 с.
История философии. / Под. ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. — Ростов н/Д, 2011.
Самойлов Д. В. Проблема другого «Я» и ее решение с позиции кантианства в трудах А. И. Введенского и И. И. Лапшина // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов, 2011. — 7 (13): в 3-х ч. -
Ч. 1. — C. 127−130.
Цит. по: Самойлов Д. В. Моральное учение и метафизика И. Канта в интерпретации А. И. Введенского // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие.
Философия. — М., 2009. -
Вып. 2 (26). — С.
61−71
Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. — 622 с.
Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. — 464 с.
Цит. по: Самойлов Д. В. Рецепция морального учения И. Канта в сочинениях С. И. Гессена // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. — М., 2012. — №
1. — С. 43−57.
История философии: учеб. для вузов / под ред. А. С. Колесникова. — СПб.: Питер, 2010. — 650 с.
Самойлов Д.В. Б. П. Вышеславцев и И. Кант: благодатная сублимация против нормативной этики // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — Тамбов, 2012.
— № 5 (19): в 2-х ч. — Ч. 1. — C. 153−159.
Введение
в философию / под ред. Фролов, а И. Т.- 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003. — 623 с.
Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Рольф, 2001. — 416 с.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // К. Маркс, Ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. 21. С. 269−317.
