Он считал это неизбежным явлением социальной жизни и бессмысленным стремление уравнять богатства. Но люди равны перед Богом и поэтому должны
жить в мире. Государство это как наказание за первородный грех и [1]
преобладание одних людей над другими. Эта система не предназначена нести счастье и любовь, а только способность выжить в
этом мире. Справедливое государство — христианское государство. В функции государства входит защита граждан от [1]
агрессии с внешней стороны, помощь Церкви, в том числе и в борьбе с ересью, обеспечение правопорядка. В своей основной работе «О граде Божьем» прослеживается попытка Августина охватить весь исторический процесс. Провести параллель между историей человечества и планами Божества.
Человечество в историческом процессе образует два «града»: светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим) и государство Божие — христианская церковь.[1]
Августин попытался показать превосходство власти духовной над властью светской. Церковь, восприняв учение Августина, объявила себя земной частью града Божьего и арбитром в делах земных. В свете вышесказанного синтез блаженного Августина ставит вопрос, который для нашего времени является решающим: в какой степени вера сегодня влияет на ту культуру, в пространстве которой, как мы видели, должны вступить в соприкосновение Град Божий с градом земным? Как Церковь и религия вообще влияют на жизнь мира? И ощущается ли нашими современниками ее облагораживающее воздействие, о котором говорил блаженный Августин? Например, на его родине — в нынешнем Алжире, где христиане и мусульмане веками жили в мире друг с другом? Вопрос отнюдь не праздный, ведь религия в этих противостояниях многими воспринимается как возбудитель насилия, как элемент, индуцирующий разделения и ненависть.
Заключение
Средневековье было периодом преобладания религиозной философской мысли в вечном споре между верой и знанием. Именно благодаря философии Средневековья был преодолён глубочайший кризис в области социально-политической и духовной жизни общества, который был причиной краха античной государственности и культуры.
Средневековая религиозная философия во многом способствовала восстановлению нравственных устоев общества, [4]
призывая к ценностям общими для всех людей, равенством всех перед Богом независимо от социального положения и национальной принадлежности, воспитывали людей в духе терпимости и любви к себе и окружающим. Все эти заслуги, несомненно, можно
отнести к одному из крупнейших и значимых философов того времени [4]
Августину Аврелию. В целом следует заключить, что выработанные Августином Блаженным идейно-политические и социальные парадигмы легли в основу мировосприятия всей западноевропейской цивилизации и не только в эпоху средневековья. Так, теория Августина Блаженного о двойном предопределении была развита его многочисленными последователями и оказала огромное воздействие на становление протестантского богословия. Это учение, воспринятое лидерами Реформации, сделало Августина предшественником протестантской этики. А если учитывать, что особая трудовая этика протестантизма способствовала зарождению капитализма, то становятся понятными масштабы влияния идей этого богослова на всю европейскую цивилизацию.
Список литературы
Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. — Мн.: Харвест, 1999.-1600 с.
Августин еп. Иппонийский, блаж. Беседы души с Богом. 2-е изд. — М.: Тип.
И. Ефимова, 1883, 380 с. Августин блаж. Исповедь.
Творения. Т. 1. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998, 469−741с. Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина.
— М.: Искусство, 1983. — 264 с.
Герье В. Блаженный Августин. — М.: Эксмо, 2003. — 640 с. Никитин В.
А. К антропологии блаженного Августина // Православное учение о человеке. 2004, 44−61с. Пивоваров Д. В. Философия религии: Учеб.
пособие. М.: Академический проект, 2006. — 640 с. Попов И. В.
Личность блаженного Августина // Богословский вестник. 1915, № 2, 324−364 с. Приложение 1. Возлюби Бога и поступай, как хочешь. Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
Гнев ищет мести, — кто отомстит справедливее Тебя? Если Бог будет на первом месте, то всё остальное будет на своём. Если вы страдаете от несправедливости нехорошего человека — простите его, а то будет два нехороших человека. Как тишина
есть отсутствие всякого шума, нагота — отсутствие одежды, болезнь — отсутствие здоровья, а темнота — света, так и зло есть отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе.[2]
Мир сотворен не во времени, а вместе со временем.
Нет великой заслуги в том, чтобы жить долго, ни даже в том, чтобы жить вечно; но велика заслуга того, кто живет добродетельно.[6]Почему душа больше радуется возврату потерянных любимых вещей, чем их постоянному обладанию?[7]
Смерть — зло лишь в силу того, что за ней следует. Смотреть — еще не значит видеть. Чудо противоречит не законам природы, а лишь нашим представлениям о законах природы. Герье В. Блаженный Августин. — М.: Эксмо, 2003. — 265 с.
Пивоваров Д. В. Философия религии: Учеб. пособие. М.: Академический проект, 2006. — 362 с.[5]
Попов И. В. Личность блаженного Августина // Богословский вестник. 1915, № 2, 378 с. Пивоваров Д. В. Философия религии: Учеб. пособие.
М.: Академический проект, 2006. — 357 с. Августин блаж. Исповедь.
Творения. Т. 1. — СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998, с.
474. Никитин В. А. К антропологии блаженного Августина // Православное учение о человеке. 2004, 45с. Герье В. Блаженный Августин. ;
М.: Эксмо, 2003. — 640 с. Никитин В. А.
К антропологии блаженного Августина // Православное учение о человеке. 2004, 46с. Герье В. Блаженный Августин.
— М.: Эксмо, 2003. — 420 с. Августин блаж. Исповедь.
Творения. Т. 1. -
СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998, с. 560. 8
