В молодости Сократ много времени уделял познанию природы, размышлял над причинами земных и небесных явлений, их возникновении и гибели. Объяснения натурфилософов его не устраивали, так как он причину считал чем-то духовным, отличным от природных явлений. Причина выносится им за рамки бытия и не смешивается с ним. Но бытие подразумевает причину как своё определяющее начало, как божественный разум и божественную силу, которая «наилучшим образом устроила всё так, как оно есть сейчас». Сократовская философия имеет дело не с бытием, но со знанием о бытии. И это знаниерезультат познания в понятиях божественной по своему характеру причины. По мнению Сократа, познание мира должно начинаться с познания самого себя: только познав себя, человек мог постичь окружающий мир, его внутренние законы и такие глобальные понятия, как мораль и религия. Постижение морали, по мысли Сократа, было необходимо любому человеку, претендующему на звание человека поистине нравственного. По мнению Сократа знание — есть нравственность [11].
Норму нравственности философ рассматривает как индивидуальность. По его мнению, настоящий нравственный поступок человек может совершить только по собственному желанию и осознанию. То есть если человек совершает какой-то хороший поступок только потому что так принято в этом обществе и так поступают все — это не есть проявление нравственности. Исходя из этого Сократ видит норму нравственности человека в проявлении индивидуальности в совершении хорошего поступка и его независимости от общественного мнения. Как уже отмечалось выше, в центре философии Сократа — человек и его душа. По Сократу человек отличается от других существ тем, что у него есть душа, которая является способностью осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Основными добродетелями Сократ считает:
1.Сдержанность-знание как укрощать страсти;
2.Мужество-знание как преодолеть опасность;
3.Справедливость-знание как соблюдать божественные и человеческие законы. Все это человек приобретает путем познания и самопознания. Опираясь на литературные источники можно выделить три основные особенности философии Сократа:
Её диалектический (разговорный) характер;
Определение понятий путем индукции;
Этический рационализм, выражаемый формулой «добродетель есть знание"[14]. «Индукция» и «определение» в диалектике Сократа взаимно дополняют другдруга. Если «индукция» — это отыскание общего в частных добродетелях путем иханализа и сравнения, то «определение» — это установление родов и видов, их соотношения, «соподчинения». Таким образом, можно сделать вывод что основной идеей философии Сократа выступает формула: «Знание — основа добродетельности (каждая конкретная добродетель есть определенный вид знания), незнание — источник аморальности». «Парадоксы» сократовской этики
В философии Сократа существует несколько выводов, которые часто называют «парадоксами». Рассматривая вопрос о философских идеях Сократа мы уже упоминали о этих выводах: Добродетель (мудрость, справедливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, порок — это всегда невежество. Никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. В философии эти два тезиса получили название «сократовского интеллектуализма». Парадокс заключается в том, что Сократ сводит моральное благо к факту сознания — почему можно знать добро и не делать его[19].
Сократовский интеллектуализм значительно повлиял на всю греческую мысль как классической эпохи, так и эллинистической. Попытаемся раскрыть смысл «парадоксов» Сократа: Добродетель (мудрость, справедливость, постоянство, умеренность) есть всегда знание, порок — это всегда невежество. Философы античности рассматривали вопрос о добродетелях в их множественности, то есть каждая добродетель — рассматривалась отдельно. Вопрос — связаны ли они как-то между собой или нет — никого не интересовал, и не обсуждался. Кроме этого, считалось что добродетели основаны на обычаях и традициях, существующих в обществе. Сократ же рассматривал добродетели в их тесной взаимосвязи. Для него это — форма познания. Никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию.
Более сложно понимание второго парадокса. По мнению Сократа, человек делает зло не ради зла, а для того чтобы извлечь какую-либо выгоду. Выгода — есть благо. А человек по своей природе всегда ищет блага для себя.
То есть когда человек совершает зло, он его не осознает, так как ожидает добра для себя, но обманывается в расчетах — следовательно он ошибается. А ошибка — есть следствия незнания и невежества. В этом и скрыт смысл второго парадокса. Таким образом, по Сократу познание — есть необходимое условие благого дела, доброго поступка, ибо, если не знаешь блага, то и не знаешь, как действовать во имя добра. Однако мы видим, что, полагая знание необходимым условием, Сократ считает его и достаточным. И это, конечно, издержки рационализма.
Заключение
В процессе работы над рефератом было проанализировано не мало литературных источников. И как итог важно отметить следующее: Сократ -философ не оставивший ни одного написанного труда — занимает особое место в истории философии, диалектики, этики; Сократ — стоит у истоков просветительских традиций европейской мысли;
Философия Сократа бессмертна, в силу актуальности центральной проблемы его философии. На мой взгляд, образ Сократа — это яркий пример того, что такие внутренние качества как добро, мужество, честь — на самом деле гораздо важнее качеств внешних. Иначе, чем же ещё объяснить тот факт, что Сократ живший очень давно, живет в каждом из нас до сих пор. И так будет продолжаться ещё многие века. Задумайтесь! Ведь его учение и сегодня живёт в нашем сознании, в нашем понимании самих себя, в осознании своего места в мире. Каждый человек не раз задумывался о смысле жизни, о своём предназначении, но не каждый предпринимал какие-то действия, чтобы ответить на этот вопрос. И именно здесь философия Сократа находит своё непосредственное применение.
Список литературы
«
100 человек, которые изменили ход истории» Еженедельное издание. Выпуск № 48, 2008 год. РОССИЯ Издатель и учредитель: ООО «Де Агостини» .Асмус В. Ф. Античная философия. Глава III. 1.М.: Наука.
1986 г.- 567с. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2001: Компьютерный учебник.Гегель. Лекции по истории философии. Книга вторая. СПб., 1994
Губин В. Д. Философия: Элементарный курс: Учебное пособие. — М.: Гардарики, 2009. — 331с. Кассен Б. Эффект софистики. М; СПб., 2000
Кессиди Ф. Х. Сократ. — М.: Мысль, 1988. — 220 с. Кохановский В. П., Яковлев В.
П. История философии. — М.: Феникс, 1999. — 544 с. Кузищин В.
И. Словарь античности. — М.: Прогресс, 1993. -
704 с. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. — М.: Детская литература, 1977. -
224 с. Нерсесянц В. С. «Сократ» АКАДЕМИЯ НАУК СССР Серия «Научные Биографии» Издательство «Наука» 1977 год. Новейший философский словарь. Гл. ред. А. А. Грицанов. Минск: Интерпрессервис. 2010 г.- 1280 с. Реале
Дж, Антисери
Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. — ТОО ТК «Петрополис», 1994
Сократ. — [Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/SOKRAT.htmlТолковый словарь русского языка С. И. Ожегова и Н. Ю.
Шведовой.Толстых В. И. Сократ и мы. Разные очерки на одну и ту же тему. — М.: Политиздат, 1981. -
383 с. — (Личность, мораль, воспитание).Философия/Отв. ред. В. П. Кохановский. Ростов-на-Дону: Феникс.
2008. 574 с. Фомичев Н. А. Во имя истины и добродетели. — М.: Молодая гвардия, 1984.
— 191 с. Чудакова Н. В., Громов А. В. Я познаю мир: Детская энциклопедия: История. -
М.: АСТ, Олимп, 2011. — 496 с.
