Семья в средневековом Европейском обществе семейная обрядность Италии

Игры, прежде чем стать детскими, были играми рыцарскими. Ребенок, подросток считался естественным компаньоном взрослого. Первым признаком преодоления безразличия к детству служит появление портретов умерших детей богатых и знатных родителей в XVI веке. В это же время можно видеть появление специального детского костюма, правда не отличающегося для девочек и мальчиков до четырехлетнего возраста.

В проповедях у Бертольда Регенесбургского встречаются высказывания о правильности богобоязненного воспитания детей в семье, которых надо предостерегать от брани и богохульств и с малых лет приучать к молитвам. Естественно, воспитание мыслится преимущественно в виде наказаний, однако Бертольд призывает родителей к сдержанности.

В психокультурной теории детства Л. Демоза, культурное развитие обусловлено взаимодействием детей и родителей. Второй этап культурного развития, период с IV в. до XIII в. отмечен бросающим стилем общения, когда мать стремится сдать ребенка кормилице, в монастырь или не замечать его присутствия дома. Амбивалентное (двойственное) отношение к ребенку характерно для периода с XIV до XVII в. Ребенку уже не отказывали во внимании, но не разрешали самостоятельно духовно развиваться. Педагогический образ эпохи — лепка характера из податливого материала.

По основным оценкам, средневековая цивилизация была цивилизацией взрослых.

Обряд крещения

Первым условием социализации человека в средние века было его приобщение к числу христиан. Ребенок, рожденный в семье должен был быть крещен. Акту крещения придавалось исключительное сакраментальное значение, и душа человека, не подвергшегося этому таинству, не могла попасть в рай, даже если это была душа безгрешного младенца. Поэтому души некрещеных новорожденных детей Данте помещал в преддверие ада вместе с душами великих мужей языческой античности.

Родителей, не позаботившихся своевременно окрестить новорожденного, и в особенности священников, которые пренебрегли этой своей обязанностью, сурово карали. Ф Ариес утверждает, тем не менее, что до XIII—XIV вв.еков детей порой крестили не сразу после рождения, а по истечении длительного срока. Как отмечалось, обряд крещения имел не только религиозный смысл. При посредстве акта крещения человек переживал как бы второе рождение, обновление — из природного существа он становился членом общества, в которое, естественно, могли входить одни христиане, крещеные. В крещении видели метаморфозу, целиком затрагивающую человеческое существо; отныне вся его жизненная ориентация должна была определяться не его врожденными склонностями и задатками, а причастностью к социальной общности, которая вместе с тем была и сакральной, поскольку приобщение к числу верующих означало приобщение к богу — ведь общество состояло, по средневековым представлениям, не из одних людей, оно объединяло их с богом.

Вступая в число христиан и получая возможность спасения, человек был подчинен данному ему закону и должен был оставаться верным ему.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучая средние века особенно ясно бросается в глаза их «блеклость», бесцветность относительно античности и эпохи Возрождения. Но эта блеклость кажущаяся: современный человек воспитан на идеалах и в системе ценностей античности и Возрождения.

Средневековое общество иерархично. Семья в этом смысле не составляет исключение: дети и женщины стоят на низшей ступени иерархии средневековой семьи. Не наделяя детство ценностным смыслом, средневековый человек показывает, что еще не в силах осознать и самого себя как единое целое. Отдельным элементом средневековой культуры являлась куртуазная любовь, противопоставлявшаяся узам брака.

В средневековье миф и отголоски языческого сосуществуют рядом с обрядами христианским. Время феодализма по-своему отразилось в средних веках: социум был разбит на различные группы, объединявшиеся по цеховому, вероисповедальному, территориальному, и в том числе родо-семейному признаку. Смена поколений в семьях позволяла ощущать движение времени.

Семейные обряды средневековой Италии живы и в традициях современного государства. Так, обряд похищения невесты, существовавший в разных видах до начала XX века, восходит корнями именно к средневековью.

Средние века дают богатую иллюстрацию картины прошлого. Изучая социокультурное наследие, мы можем попытаться представить себе сущность человека средневековья.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Искусство, Москва, 1983.

Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства // Искусство, 1990.

Дюби Ж. Средние века // Международные отношения, Москва, 2000.

История Европы в 8 томах. Средневековая Европа // Наука. Москва, 1992. Т. 2.

Рутенбург В. И. Город и городская культура (в сборнике «Городская культура») // Наука, 1986.

История Европы в 8 томах. Средневековая Европа // Наука. Москва, 1992. Т. 2. С. 5.

Рутенбург В. И. Город и городская культура (в сборнике «Городская культура») // Наука, 1986. С. 3.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Искусство, Москва, 1983. С. 144.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Искусство, Москва, 1983. С. 317.

Там же, С. 318.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Искусство, Москва, 1983. С. 185.

Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства // Искусство, 1990. С. 255.

История Европы в 8 томах. Средневековая Европа // Наука. Москва, 1992. Т. 2. С. 75.

Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства // Искусство, 1990. С. 254.

Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства // Искусство, 1990. С. 253.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Искусство, Москва, 1983. С. 316.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры // Искусство, Москва, 1983.