Все суета, все преходяще.
Человек — это вечный, одинокий странник.
Я меж людей беспечный странник, Для мира и небес чужой.
Как путешественник забвенный, Я чуждым стал между родных.
" Гонимый миром странник" .
Следующие строчки относятся к самому поэту:
" Я в мыслях вечный странник …" .
Не за свою молю душу пустынную, За душу странника в свете безродного.
Такие герои как Печорин, Демон — тоже скитальцы.
Экклезиаст: «Одно поколение отходит, другое поколение приходит, а земля во вехи пребывает» .
Демон: «Что люди? Что их жизнь и труд?
Они прошли, они пройдут!" .
Но если Библия предлагает лишь один выход и спасение от этой бренности, временности, безысходности, то Лермонтов ищет выход из этой тесной ограниченности земного существования земными способами.
Поэт ищет спасение не в будущем благополучии, которое было обещано роду праведников («хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их» — Псалом 101.
18), а в высвобождении души от сиюминутных материальных запросов, в возвышении духа здесь, на земле силой творчества, искусства.
Влияние Библии сказалось не только на содержании произведений Лермонтова (использование библейских имен, образов, сюжетов и т. д.), но и на форме его литературных творений.
И до Лермонтова и после него поэты и писатели обращались к библейской тематике.
М.Ю. Лермонтов неоднократно обращался к Библии и использовал библейские мотивы при создании своих произведений.
Следы влияния Библии обнаруживаются уже в ранних произведениях Лермонтова. Его обращение к ней можно объяснить несколькими причинами:
— религиозностью поэта, развившейся в доме растившей его бабушки;
— направлением его творчества;
— влиянием Байрона, Мильтона.
Лермонтовское отношение к Богу весьма противоречиво. В его литературных творениях представлены разные грани богопознания: хвала и обвинение, сомнения и вера, смирение и бунт.
Его песенно-лирические поэмы и стихи, внимательное, по-христиански участливое отношение к человеку, его слабостям и порокам делают произведения Лермонтова узнаваемыми и неповторимыми.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Лермонтов постоянно обращался к библейской тематике в силу своей набоженности, религиозного воспитания с детства.
Ему хорошо знакомы были основные сюжеты Библии, ее неисчерпаемость и вечная мудрость, веками накопленный опыт человечества во всех областях жизни, истина, заложенная в словах царей и пророков. В течение всей своей короткой жизни Лермонтов будет пленяться силой вдохновения, яркостью образов, глубиной мыслей Библии.
Следует отметить, что в произведениях М. Ю. Лермонтова чаще используются сюжеты и мотивы Ветхого Завета и Божией матери, и довольно редко упоминается имя Иисуса Христа.
Объяснение этому я вижу в том, что богатое содержание Ветхого Завета: псалмы царя Соломона. История царей и пророков, скитания евреев по Синайской пустыне — эти сюжеты вдохновляли Лермонтова, являясь источниками вдохновения и возможностью открыть для себя завесу тайны человеческого бытия.
Библейские мотивы, связанные с темами сверхчеловеческой мощи, необъяснимых душевных терзаний, одиночества, странничества; скоротечности человеческой жизни перед лицом вечного бытия; мотивы «занебесной книги жизни» и незабвенной битвы на небесах между воинством архангела Михаила и падшими ангелами во главе с Сатаной, — все они нашли у Лермонтова свой глубоко-личный, психологический отклик.
Библейские мотивы по-разному представлены в творчестве Лермонтова. Это может быть собственное имя, образ, отдельный сюжет, цитата или просто идея, взятая из Библии.
В произведениях они функционируют на разных уровнях. Они могут определять собой главную идею произведения (например, эпиграф к «Мцыри»), быть сюжетообразующим элементом (стихотворение «Бой»), использоваться для создания характерных для его поэтического мышления контрастных образов (Добра и Зла, Света и Тьмы, Демона и Ангела), цитироваться как поговорки для характеристики героев (души старых кокеток «подобно выкрашенным гробам притчи»), нести какую-либо добавочную смысловую нагрузку (стихотворение «Пророк») и т. д.
Библейские мотивы у Лермонтова могут быть едва заметными, лишь ассоциативно уловимыми или же представлять собой чистую цитацию; иметь богоборческую направленность или же интонацию примирения, единения с Богом, с природой.
Таким образом, библейские мотивы у М. Ю. Лермонтова — сложное, многоплановое явление. Их употребление в одном и том же контексте противоречиво и рассчитано на знакомого с Библией читателя, который сумеет разобраться в тонкостях идейно-смысловой направленности библейских мотивов. Для исследователей здесь открывается большое поле для дальнейшей деятельности.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Лермонтов М. Ю. Стихи и поэмы. М./Художественная литература/ 1995; 384с.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. По заказу Казанской Епархии, 1994.-1376 с.
Асмус В. Круг идей Лермонтова // Литературное наследство. — 1941. т.43−44. — с.83−128.
Архипов В.А. М. Ю. Лермонтов. Поэзия познания и действия. — М./ Московский рабочий/, 1965; 199с.
Герштейн Э. Г. Судьба Лермонтова. — 2-е изд., испр. и доп. — М./Художественная литература/ 1986; 261с.
Коровин В. И. Творческий путь М. Ю. Лермонтова.
М./Просвещение/. 1973. — с.
157.
Три века Санкт-Петербурга. Девятнадцатый век. Энциклопедия. Филфак СПбГУ 2004 — 677с.
Три века Санкт-Петербурга. Девятнадцатый век. Энциклопедия. Филфак СПбГУ.2004 С.569−570
Мануйлов В.А., Назарова В. А. Лермонтов в Петербурге. Л./Лениздат/ 1984
Герштейн Э. Г. Судьба Лермонтова. — 2-е изд., испр. и доп. — М./Художественная литература/ 1986.С.350
Здесь и д алее цит. по: Лермонтов М. Ю. Стихи и поэмы. М./Художественная литература/ 1995
