Он дает такое определение права: «Право есть принудительное требование реализации определенного минимума добра, или порядка, не допускающего известных проявлений зла».
Важное место в системе политических воззрений Соловьева занимает национальный вопрос. Все народы, отмечает он, соединены общностью происхождения от Адама и Евы и в перспективе опять должны вернуться к состоянию единства в форме всемирной теократии. Соловьев признает, что между нациями существует вражда как зоологический факт, но он убежден в победе христианских ценностей над национальным эгоизмом. В национализме Соловьев усматривает одну из основных угроз для России. По его мнению, уже в Средневековье сформировался «слепой национализм» Московского царства, который в какой-то мере был преодолен «просвещенным патриотизмом» Петра I. «Что касается до России, то, не говоря о княжеских усобицах и о кулачных „народоправствах“, те дикие инородческие элементы, которые Московское царство и всероссийская империя с таким трудом и постепенностью оттесняли все далее и далее к пределам страны, без сомнения более покорились, чем переродились, и, если бы на закавказской, туркестанской и сибирской границах штык и пика — избави Боже — исчезли или ослабели, всякому моралисту пришлось бы сразу понять истинную ценность этих превосходных учреждений».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Правовые воззрения Соловьева так же, как и политические, противоречивы. Его правовая теория — это попытка включить либеральные кантианские идеи в консервативный контекст собственного теократического идеала. К изложенным выше в целом либеральным теоретико-правовым положениям Соловьев делает одно существенное добавление, которое едва ли их не перечеркивает. Он утверждает, что подлинный прогресс права и его нормальное функционирование возможны лишь при наличии христианского самодержца. В этом случае авторитет и мнение неограниченного в своей власти монарха фактически оказываются выше права.
В обсуждении проблем организации теократии («богочеловеческого теократического общества») Соловьев выделяет три элемента ее социальной структуры: священники (часть божия), князья и начальники (часть активно-человеческая) и народ земли (часть пассивно-человеческая). Такое расчленение, по мнению философа, естественно вытекает из необходимости исторического процесса и составляет органическую форму теократического общества, причем эта форма «не нарушает внутреннего существенного равенства всех с безусловной точки зрения» (т.е. равенства всех в своем человеческом достоинстве).
Правило истинного прогресса состоит в том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний мир человека, предоставляя его свободному духовному действию церкви, и вместе с тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия «для достойного существования и совершенствования людей».
Право свободы основано на самом существе человека и должно быть обеспечено извне государством. Естественное право для него не есть некое обособленное натуральное право, предшествующее исторически праву положительному Право в его историческом измерении предстает «исторически-подвижным определением необходимого принудительного равновесия двух нравственных интересов — личной свободы и общего блага». То же самое в другой формулировке раскрывается как равновесие между формально-нравственным интересом личной свободы и материально-нравственным интересом общего блага.
Появление национального государства готовит почву для превращения его в правовое. Достигнутый уровень национального единства должен быть очерчен соответствующими границами, а национальная целостность — скреплена обручами внутренней солидарности. Наиболее активные силы народа участвуют в формировании общественной жизни, механизмах власти. Именно эти силы противостоят деспотизму государства. На этом этапе развития государственности стремительно возрастает значение индивида как личности и на первый план выдвигается проблема либерализма и социализма.
Национализм является перевернутым патриотизмом. Трагическая ошибка национализма заключается прежде всего в том, что он пытается реальное и относительное превратить в абсолютное: заменить Бога и его универсальную церковь абсолютом национального государства.
Таким образом, мы можем сказать, что Идея патриотизма, поиск Россией своей национальной идентичности, защита и распространение русского языка, развитие русской культуры, тема русскости как образа жизни в широком смысле слова, проблематика национальных культур народов многонациональной России, наконец, утверждение «Мы это мы, и это наша страна», выдвигаемое в противовес идее глобализма, становятся важным симптомом роста национального самосознания масс в период трансформации.
ЛИТЕРАТУРА
Азаркин Н. Н., Левченко В. Н., Мартышин О. В. История политических и правовых учений. — Вып. 1. — М., 1994. 541с.
Вехи. Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909 — 1910 / Сост., коммент. Н. Казаков; Предисл.
В. Шелохаева. — М.: Мол. гвардия, 1991.
— 462 с.
Государство Российское: власть и общество. С древнейших времен до наших дней. Сб. документов. Учебное пособие / Под ред. Ю. С. Кукушкина. — М., 1996.
402с.
Исаев И.А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России XI—XX вв. — М., 1995.-414с.
Нерсесянц В. С. История политических и правовых учений.М.: Издательство Норма, 2004. — 933с.
П.И. Новгородцев. Об общественном идеале. — М.: Прогресс, 1991. — 640 с.
Соловьев В. С. Соч. в 2-х томах. Т.
1 / Сост., общ. ред. вступ. ст. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги; С. Л. Кравца и др. — М.: Мысль, 1990.
— 892с.
Соловьев В. С. Сочинение в двух томах. Философская публицистика. Т. 1. — М.: Правда, 1989. — 688 с.
Исаев И.А., Золотухина Н. М. История политических и правовых учений России XI—XX вв. — М., 1995.
с. 325
Государство Российское: власть и общество. С древнейших времен до наших дней. Сб. документов. Учебное пособие / Под ред. Ю. С. Кукушкина. — М., 1996.
с. 214
Вехи. Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909 — 1910 / Сост., коммент. Н.
Казаков; Предисл. В. Шелохаева. —
М.: Мол. гвардия, 1991. с. 112
Соловьев В. С. Соч. в 2-х томах. Т. 1 / Сост., общ.
ред. вступ. ст. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги; С. Л. Кравца и др. — М.: Мысль, 1990. с. 314
Азаркин Н.Н., Левченко В. Н., Мартышин О. В. История политических и правовых учений. — Вып. 1. — М., 1994.
с. 426
Соловьев В. С. Сочинение в двух томах. Философская публицистика. Т. 1. — М.: Правда, 1989. с. 316
Соловьев В. С. Сочинение в двух томах. Философская публицистика. Т. 1. — М.: Правда, 1989. с. 316
Там же с. 316−317
Нерсесянц В. С. История политических и правовых учений.М.: Издательство Норма, 2004. — 933с.
П.И. Новгородцев. Об общественном идеале. — М.: Прогресс, 1991. с. 231
Соловьев В. С. Сочинение в двух томах. Философская публицистика. Т. 1. — М.: Правда, 1989. с. 226
