Человек, его ценностные установки и призвание в современном обществе

Вообще проблема свободы постоянно возникает в философии ХIХ в. Мыслители подчеркивали, что у нее различные лики. Ее связь с моралью крайне разноречива.

Свобода представляется чем-то самоочевидным. Каждый человек, задумавшийся над своим предназначением, не сомневается в том, что при любых обстоятельствах способен возвыситься над самим собой и обстоятельствами. Все зависит от духовных усилий, напряжения воли. Немецкие философы Шеллинг, а позже А. Шопенгауэр трактуют свободу не как призыв или благопожелание, не как субъективную настроенность или сознательный выбор. Свобода предстает как сложная философская проблема, требующая глубочайшего погружения в существо вопроса.

Размышления о свободе, несомненно, соотносятся с проблемой назначения человека, его природы.

5. Исторический процесс и место личности в мире Современная социальная ситуация все чаще и острее поднимает вопросы, касающиеся определения места и роли человека в общественно-историческом процессе, рассмотрения ведущих факторов эволюции исторического познания субъектов социального действия, их интересов, целей и задач, а также социальных, культурных и духовно-нравственных детерминант формирования исторического познания и исторической рефлексии личности, которая находится в прямой зависимости от степени реализации человеком своих потенций свободы и духовности.

Сосуществование различных форм и стратегий жизнедеятельности больших масс людей в соединении с неравномерностью их движения по «орбитам истории» обусловило значительную эвристическую ценность исследования специфики исторического познания и исторической рефлексии как атрибута и формы социального познания в целом.

Современная социальная ситуация, которая часто определяется как реальность эпохи так называемого «постмодерна», все настойчивее и острее ставит вопрос об исторической и духовно-культурной ситуации нашего времени. Вполне закономерно, что каждая эпоха и каждое поколение вновь и вновь искало ответы и пути решения этих глобальных проблем, но, пожалуй, только сегодня конкретный исторический процесс приобрел такие масштабы и темпы, когда возникает реальная угроза духовному миру всего человечества в целом. Современная эпоха социокультурной реформации подводит нас к необходимости исследования того социального феномена, который можно условно обозначить как деструкция форм исторического познания человеческой личности. Весь путь исторического развития человечества есть путь усложнения системы своего существования и усовершенствования структуры и организации своего бытия, называемого культурой. Усовершенствование своего искусственного мира — мира культуры и технического прогресса ведет к достижению все большей свободы и уменьшению зависимости от естественной среды и исторической колыбели своего существования — природы. На этом пути непрерывного и поступательного исторического развития человеческой культуры и цивилизации формируется и закрепляется особый комплекс знаний, убеждений, идей, принципов и ценностей, культурных традиций, социальных установок и стереотипов, которые и образуют базис исторического познания личности.

К началу третьего тысячелетия нашей эры во взаимоотношениях индивида и общества, в развитии самой человеческой личности сложилась весьма парадоксальная ситуация, в силу которой под сомнением зачастую оказывается даже то, что мы традиционно обозначаем как человеческую идентичность — представление человека о своем особом месте и предназначении в окружающем его мире и обществе, а также внутреннее осознание своей исторической автономности и личностной свободы. Современное кризисное обострение проблемы человека, а также форм и способов его познавательной деятельности в конкретном историческом и социальном окружении, коренным образом отличается от сходных ситуаций прошедших эпох. Пагубное нарастание всеобщего отчуждения человека от реального исторического процесса, наряду с новыми формами проявления его исторической рефлексии, приводит нас к выводу о том, что истоки общецивилизационного кризиса современного социума коренятся не только в структуре и функциях общественной системы в целом, но, прежде всего в самой природе и сущности человеческой личности, в сущностных трансформациях, происходящих в структуре и функциях исторического познания индивидов.

Заключение

Вопросы исторического познания, объяснения историко-культурных закономерностей и проблем, методов и форм социального прогнозирования реального исторического процесса в наше время выходят в разряд первостепенных. Долгое время считалось, что познание общественно-исторических закономерностей и проникновение в сущность человеческой природы способствуют дальнейшему улучшению и совершенствованию нашей жизни. Но последние десятилетия, ставшие десятилетиями радикальных политических, духовных и социокультурных преобразований всех общественных сфер и институтов, придали проблемам социального познания в целом и исторического познания в частности качественно иной уровень значимости. От того, насколько успешными окажутся теоретические разработки в данной области знания и насколько эффективно они будут внедрены в повседневную практику социальных структур и институтов, зависит стабильность человеческого существования в целом.

Возрастание роли человеческого фактора в осуществлении демократических преобразований сегодня в наиболее существенной мере определяется сознательной деятельностью людей, особо детерминирующим фактором, которой является историческое познание, как больших социальных групп, так и отдельных индивидов. Человек не детерминирован всеобщими объективными закономерностями исторического развития, но, в свою очередь, активно влияет на их ход и изменение. Общий кризис социальной системы, динамика переходного периода и новационно-обновленческие процессы в современном обществе настоятельно требуют выработки новой мировоззренческой парадигмы, коренного пересмотра критериев оценки узловых проблем социальной философии и философии истории.

Список литературы

1. П.С.Гуревич// Человек. Мыслители прошлого и настоящего. М., Издательство «Республика» 1995 г. С.527;

2. В.Л.Калашников// Философия. Курс лекций. М., «ГИЦ Владос» 1999 г. С.383;

3. А.Ф.Малышевский// Мир человека. М., «Интерпракс» 1995 г. С.192;

4. Д. Тейчман, К. Эванс// Философия. Руководство для начинающих. М., Издательство «Весь мир» 1997 г. С.247;

5. В.Г.Горбачев// Основы философии. Курс лекций. М., Изд. «Владос» 1998 г. С.351;

6. В.А.Канке// Философия. Исторический и систематический курс. М., Изд. «Логос» 1996 г.С.316;

7. П.С.Гуревич// Методическое пособие по философии. М., Изд. «Олимп» 1997 г. С.303;

8. А.Г.Спиркин// Основы философии. Учебное пособие. М., Изд. Политической литературы. 1988 г. С.592

Н.А.Бердяев. О назначении человека // Мир философии Ч.2 М., 1991 г.С.56

В.Л.Калашников. Философия. Курс лекций. М., «Владос» 1999 г. С.20

В.Л.Калашников. Философия. Курс лекций. М., «Владос» 1999 г. С.133

П.С.Гуревич// Методическое пособие по философии. М., изд. «Олимп» 1997 г.С.269

В.А.Канке// Философия. Исторический и систематический курс. М., изд. «Логос» 1996 г. С.193

В.А.Канке// Философия. Исторический и систематический курс. М., изд. «Логос» 1996 г. С.220

П.С.Гуревич. Человек//Мыслители прошлого и настоящего. Изд. «Республика», 1995 г. С.18

Там же С.32