В первом, общефилософском значении музыка для них ― не ритмически организованная последовательность звуков, а универсальная метафизическая энергия, первооснова всякого творчества. Русские поэты этого течения считали именно музыку высшей формой творчества, потому что она дает максимальную свободу самовыражения творцу и максимальную раскрепощенность восприятия слушателю. Символистская лирика будила «шестое чувство» в человеке, обостряла и утончала его восприятие, развивала родственную художнической интуицию. [3, c. c.81−104]
Переплетение художественного творчества и философии, по своей природе выходит за рамки литературного направления, оно подразумевает и культурно-политические реалии и разнообразные религиозные искания, которыми характеризовался Серебряный век.
Знакомые с мировой философией символисты, не смотря на увлеченность отдельными учениями и стремлениями к построению собственных идеологических конструкций, были, прежде всего, литераторами. Все воспринятые ими философские взгляды от античности до немецкой классической философии, а также русской философской традиции были сфокусированы на создании собственной философии творчества. Их художественные произведения были основным доступным им средством воплощения своих воззрений. [3, c. c.81−104]
Взаимосвязь творчества и философии выступает ключевой проблемой в русском символизме. Например, Д. С. Мережковский использовал различные жанры для изложения своей теории творчества, которая носила определенную социально-философскую окраску в разные периоды его жизни. Творчество выступает для символистов своеобразным источником философской рефлексии, связанной с воспроизведением действительности и формированием своего личного мира.
Искусство в произведениях русских символистов является наиболее приемлемым способом символического выражения мира человека. Философия их творчества, направлена на освоение способа бытия человека в универсуме культуры, где искусство является наиболее красочным его выражением. По мнению символистов, в искусстве присутствует сочетание всех граней культурного бытия человека.
В произведениях символистов запечатлевается глубоко личностное постижение мира культуры. Это художественное произведение становиться выражением внутреннего мира человека, их создание предполагает работу символического воображения. В творчестве символистов реализуется игра с символами, создающими свою духовную Вселенную человека. В рамках философии творчества символизма возникает особенный мир, которого выступает автор художественного произведения. [1, с.245]
Творчество символистов отображает внутренний мир человека и связанные с ним с ним социокультурные реалии. Творимая символистами реальность проникает во внешний мир. Ближе всего к внутреннему миру человека и в особенности творческого располагаются религия и философия, которые находят отражение в искусстве. Например, Д. С. Мережковский в процессе своего творчества стремился к новой религии, В. И. Иванов к новой мифологии, чтобы создать гармоничное «Царство духа» или «чистое искусство». [3, c.81−124]
Сильное воздействие на изменение как внутренней, так и внешней реальности оказывает слово-символ, как мощное орудие трансформирования личности и всего сущего, так символисты постигают художественное слово, которое служит им инструментом воздействия на материальный мир. В связи с этим возникает необходимость в создании специфического языка, который способен отражать восприятие реальности в художественном творчестве, о чем говорили В. И. Иванов и А. А. Блок.
Характерная философия творчества каждого представителя символизма представляет собой своеобразную линию существования человека в универсуме культуры, а искусство в культуре является первичным для творческого индивида. Отсюда возникает неповторимая, характерная для каждого из символистов игра с языковыми средствами, формами литературы и символами, посредством чего человек создает свой собственный мир. [3, c. c.81−104]
Заключение
ХХ в. стал началом, возможно, еще достаточно длительного глобального переходного периода в культуре, когда коренной переоценке подвергаются все традиционные ценности формы их презентации и бытия в культуре, способы и методы исследования. Этот процесс не мог не затронуть эстетики, тем более что один из ее главных объектов — искусство, подвергся в этом столетии, как было показано, существенной, мягко говоря, трансформации.
Символизм обогатил русскую поэтическую культуру множеством открытий. Символисты придали поэтическому слову неведомую прежде подвижность и многозначность, научили русскую поэзию открывать в слове дополнительные оттенки и грани смысла. Расширились ритмические возможности русского стиха, разнообразнее стала строфика. Символисты по-новому поставили вопрос об общественной роли художника, начали поиск таких форм искусства, постижение которых могло бы вновь объединить людей. Они раскрывали внутренний мир человека в его острых коллизиях с самим собой и «вечностью». Внутренний мир личности для них ― показатель общего трагического состояния мира.
Список использованной литературы Андрей Белый. Критика. Эстетика. Теория символизма. Т. 2. М., 1994;
Борев, Ю. Б. Эстетика: Учебник/Ю.Б. Бореев — М: Высш. шк., 2002. — 511с.
Бычков В. В. Эстетика: Учебник. — М.: Гардарики, 2004. — 556с.
Бычков В. В. Эстетические пророчества русского символизма: Полигнозис, № 1. М., 1999. С. 83 — 104
Воскресенская М. А. Символизм как мировидение Серебряного века: Социокультурные факторы формирования общественного сознания российской культурной элиты рубежа XIX-ХХ вв. — Томск: Изд-во Том. ун-та, 2003. — 226с.
Колобаева Л. А. Русский символизм. — М.: Изд-во МГУ, 2000. — 296с.
Пайман А. История русского символизма М.: Республика, 1998. — 415с.
