А. А. Богданов как социальный философ

Но все эти мучительные «вечные» вопросы устраняются, когда на исторической арене появляется «пролетариат, представитель растущей товарищеской солидарности, массового объединения сил, с тенденцией подчинить своей организованной воле эти общественные отношения». Это создаваемое пролетариатом социалистическое общество и должно руководствоваться, по убеждению Богданова, новой наукой наук — «всеобщей организационной наукой», устраняющей философию со всеми ее «проклятыми» и «вечными» вопросами.

В такого рода рассуждениях проявилась ошибочная тенденция мировоззрения Богданова. Но было бы неправильно эту тенденцию считать доминирующей в его миропонимании. В его социально-философском мировосприятии наиболее явственно выражалась гуманистическая тенденция. Ему претил «авторитарный тип мышления». Его представления о социализме, выраженные в теоретических работах, в романах «Красная звезда» (1908) и «Инженер Мэнни» (1913), были во многом утопичны, но благородны и возвышенны. Правда, существует точка зрения, согласно которой абсолютизирование Богдановым понятия «организация» стало одним из источников современного этатизма.

Богданов полагал, что идея «диктатуры пролетариата» не могла быть осуществлена после Октябрьской революции 1917 г., рабочий класс просто не готов к этому. Он, веря во всемирно-историческую миссию пролетариата, видел «культурную слабость» реального пролетариата на Западе и на своей родине. Его активная деятельность в организациях Пролеткульта и в качестве профессора политической экономии Московского университета была обусловлена желанием поднять культурный уровень пролетариата. Он считал, что милитаризм и войны, свойственные империализму, «способствуют прояснению классового сознания пролетариата, направляют его в сторону действенной борьбы за социализм… дело сводится к вопросу об исторической подготовке пролетариата».

Поэтому переход рабочего класса от стихийного творчества социальных и культурных форм «к сознательному их творчеству, — по его убеждению, — есть огромная культурная революция в пролетариате; это — его внутренняя социалистическая революция, которая должна предшествовать внешней социалистической революции общества».

Нужно отметить, что Богданов идеализировал пролетариат. Ратуя за «чистую» пролетарскую культуру, пролетарское искусство, пролетарскую науку, он упрощал реальный процесс культурного развития, чрезмерно социологизировал понимание художественного творчества. Будучи убежденным коллективистом, Богданов недооценивал личность. По его словам, в «новом искусстве центральной фигурой является уже не индивидуум, с его личными интересами, личной активностью, личной судьбой, а коллектив, сначала классовый, в его противопоставлении враждебным ему силам общества и стихий, потом общечеловеческий, в его противопоставлении природе». В противоположность другим деятелям Пролеткульта Богданов не считал, что должно быть отброшено и отвергнуто все старое искусство. Это искусство, как он полагал, только иначе воспринимается, иначе освещается коллективистическим сознанием.

Но сам Богданов со всеми ему присущими противоречиями действительно являлся выдающейся личностью. Бухарин имел все основания сказать на его похоронах: «В лице Александра Александровича ушел в могилу человек, который по энциклопедичности своих знаний занимал исключительное место не только на территории нашего Союза, но и среди крупнейших умов всех стран».

В философии Богданов стремился создать собственную систему — «эмпириомонизм». Принимал участие в социал-демократическом движении. Входил в редакции большевистских органов «Вперед» и «Пролетарий», являлся одним из редакторов газеты «Новая жизнь». После революции 1917 читал лекции по экономике в Московском университете. Выдвинул идею создания науки об общих законах организации — тектологии, предвосхитившей во многом кибернетику и создававшей предпосылки для системного подхода. В 1918 стал одним из организаторов «Пролеткульта», участвовал в организации «Пролетарского ун-та».

В 1920 разработал модель народнохозяйственного плана, сформировав основные принципы его построения. Член президиума Коммунистической академии (1918−26). Автор утопических романов «Красная звезда» (1908) и «Инженер Мэнни» (1912). С 1921 целиком посвятил себя естественно-научным исследованиям в области гематологии и геронтологии. В 1923 арестовывался. С 1926 — директор основанного им первого в мире Института переливания крови. Умер в результате поставленного на себе эксперимента по переливанию крови.

Если не считать практической организационной деятельности Богданова в Институте переливания крови, основателем и директором которой он был, то с позиции сегодняшнего дня вершиной его научного и философского творчества следовало бы считать именно «Тектологию», в которой предвосхищены многие идеи создаваемых уже во второй половине 20 века общих теорий систем, а также кибернетики. Богданов использует идеи почти двух десятков разнообразных частных и общих наук для высказывания отправных идей тектологии. Новая наука, создаваемая Богдановым предполагает своего рода онтологию, дающую предельно широкую картину действительности с точки зрения ее организации. Тектология имеет в себе системно-структурный метод и системную методологию. Идея Богданова о том, что все законы и методы в будущем должны будут принять организационный, т. е. активный системно-структурный характер стала предвестником пристального внимания к системному методу и системным исследованиям со стороны различных наук. Труд Богданова сегодня рассматривается не только как предвестник будущих теорий систем, но и как одна из первых общих теорий систем.

Заключение

Таким образом, можно выделить четыре основных этапа развития социально-философских воззрений А. А. Богданова: 1) естественноисторический материализм в книгах «Основные элементы исторического взгляда на природу» (1899), «Познание с исторической точки зрения» (1901); 2) энергетизм (конец 19 — начало 20 вв.); 3) построение философской системы эмпириомонизма, в которой энергия истолковывается не как материальное или духовное, а может интерпретироваться как психическое или физическое содержание опыта в зависимости от формы его организации (работы «Эмпириомонизм» (1905 — 1907) и «Философия живого опыта» (1913)); 4) промежуточный этап между «Эмпириомонизмом» и созданием первой части книги о тектологии; 5) учение о структурном объяснении действительности, включая научную организацию труда, направленную на успех коммунистического строительства (Богданов до конца оставался убежденным коммунистом), изложенное в трехтомной «Тектологии».

В результате исследования были решены следующие задачи:

Исследованы представления Богданова о «социалистическом обществе»;

Рассмотрены понятия «диалектика» и «коллективизм» в социальной философии Богданова;

Изучены основы «Тектологии» Богданова.

Богданов А. А. Тайна науки // Современник. — 1913, № 8. — С. 161−182.

Богданов, А. А. Философия современного естествоиспытателя / А. А. Богданов // Очерки философии коллективизма. СПб., 1909. — 407 с.

Богданов А. А. Тектология. (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 1. М.: Экономика, 1989. — 304 с.

Богданов, А. А. Вопросы социализма: Работы разных лет / А. А. Богданов. М.: Политиздат, 1990. — 479 с.

Богданов, А. А. Вопросы социализма: Работы разных лет / А. А. Богданов. М.: Политиздат, 1990. — С.201

Богданов, А. А. Вопросы социализма: Работы разных лет / А. А. Богданов. М.: Политиздат, 1990. — С.412

Богданов А. А. Тектология. (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 1. М.: Экономика, 1989. — С. 18

Богданов, А. А. Философия современного естествоиспытателя / А. А. Богданов // Очерки философии коллективизма. СПб., 1909. — С.201

Богданов А. А. Тайна науки // Современник. — 1913, № 8. — С. 161

Богданов А. А. Тектология. (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 1. М.: Экономика, 1989. — С.281

Там же. С.36

Богданов А. А. Тектология. (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 1. М.: Экономика, 1989. — С. 267

Богданов А. А. Тектология. (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: Кн. 1. М.: Экономика, 1989. — С.98